Қасымжанов Ағын. Өнегелі өмір. Ш. 32. Коллектив авторов
Читать онлайн книгу.
переложением, ибо никто не может мыслить за другого. Даже на изложение чужих взглядов всегда накладывается печать индивидуальности того, кто берет на себя функции посредника. Сократа излагали Ксенофонт н Платон, но как далеки эти изложения друг от друга!
Если аль-Фараби представлял свои взгляды как определенный способ бытия философии Аристотеля, то это было и исторически преходящей формой существования последней. Но главное состоит в другом: «что же «по душе» аль-Фараби в Аристотеле, что он «выбирает» из нее для себя? Вот эти-то моменты и характеризуют содержание и стиль собственного мышления аль-Фараби, основу его мировоззрения. Следует отметить три главных пункта: 1) признание вечности мира; 2) детерминизм, как принцип исследования и 3) учение о разуме, сочетающееся с явной тенденцией к выводу об отрицании бессмертия индивидуальной души. Если бы мы ограничились указанными пунктами, то получился бы ход мысли, который укладывается в схему: у данного мыслителя есть рациональные идеи, но они облечены в неподходящую религиозно-теологическую оболочку. При таком подходе «улетучивается» нечто весьма существенное, а именно конкретно-исторический тип, целостность системы воззрений, составляющая ее неповторимое своеобразие, и следовательно, аутентичный смысл.
Философско-эстетические воззрения аль-Фараби могут быть правильно поняты в их самобытности и оригинальности, если мы поймем их во всем их своеобразии, т.е. как конкретно-историческую систему положений, связанную с определенной эпохой и отражающую ее. Совершенно ясно, что в эту эпоху не могла быть построена открыто материалистическая философская система.
Энгельс говорит о почти двухтысячелетнем периоде господства идеализма и о том, что материалистическое содержание настолько проникло даже в идеалистические системы, что идеализм в его наиболее «умных» формах превращался в «перевернутый, на голову поставленный материализм». С открытым забралом, смело и последовательно материалистическая философия выступила в лице французских материалистов лишь в ХУШ в., но даже и потом еще Фейербах чурается самого термина «материализм». Философия есть мысль данной эпохи, и как бы ни был субъективен тот или иной мыслитель выше своих современников с точки зрения прозорливости и способности опережать их воззрения, встать выше их он не может – все-таки он сын своего времени. И поэтому было бы антиисторизмом искать открыто материалистическую концепцию в период раннего средневеко- вья. Подобной же неисторической натяжкой является стремление изобразить аль-Фараби как более или менее последовательного материалиста. Он – идеалист в своих исходных установках. Но в решении целого ряда вопросов мы ясно чувствуем у него материалистическую тенденцию, или колебания между материализмом и идеализмом. Аль-Фараби по многим вопросам философии и естествознания основывал свои взгляды на достижениях современной ему науки, поэтому не удивительно, что он подвергался нападкам со стороны фанатически настроенного духовенства. Совершенно