Девять принципов мироздания. Часть первая. Всеволод Всеволодович Протопопов
Читать онлайн книгу.
фоне общего развития способов познания человеком окружающего мира, включая самого себя, как части этого мира, наметилась тенденция к смене вектора эволюции человечества от развития к деградации. Одной из причин этой грозной тенденции, является отсутствие общечеловеческого мировоззрения, как на окружающий мир, так и на себя в этом мире.
Отсутствие этого мировоззрения особенно опасно в наше время, когда современное человечество посредством развития науки и технологии, создало техногенный мир, в котором ныне и обитает. Однако при всей видимости его могущества и надёжности, он крайне неустойчив и уязвим. Кроме того, создание и поддержание этого искусственного мира, требует гигантских затрат, как материальных, так и духовных. В результате этого искусственно созданный человечеством мир, который по идее должен был обеспечивать оптимальную эволюцию человечеству, на самом деле попросту поработил это самое человечество, превратив его в своих рабов и заложников – ибо судьба его очевидна. Он погибнет, когда исчерпает ресурсы мира естественного, уничтожит в нём жизнь, в том числе и само человечество. Это стало возможным во многом благодаря отсутствию у людей, составляющих человечество, единого, или хотя бы сходного, взгляда на окружающий мир и на самого себя.
До сих пор человечество разорванно в мировоззренческом смысле на множество частей, зачастую враждебных друг другу. Человечество никак не может договориться само с собой в том, какова же цель бытия человечества, мало того, они даже не способны поделить Бога, причём не только в общечеловеческом масштабе, но даже в пределах одной конфессии. Поэтому хотя бы для того, что бы люди смогли взглянуть на всё, что их окружает с несколько другой точки зрения, а посмотрев, задуматься, и предназначена данная книга.
Книга написана наиболее простым языком, насколько это возможно при описании столь сложного материала, и вполне доступна людям с разным уровнем образования и мировоззрения. Надеюсь, что данный труд поможет лучше разобраться в себе каждому, кто желает прожить на Земле осмысленную жизнь.
С уважением. Всеволод.
Введение.
Надеюсь, что ни у кого не вызовет сомнения утверждение, что жажда познания является основным свойством человека, в высшем его смысле, заложенном в нём с самого момента его сотворения. Именно эта жажда познания превращает человека в человека. Всегда хорошо, когда познание осуществляется человеком свободно и его волей никто не манипулирует. Однако, чаще всего именно этой свободы человеку и не хватает. Постоянные манипуляции с информацией, используя природную тягу человека к знанию, позволяют управлять последним отнюдь не для его пользы. Недаром, существует выражение: «Кто владеет информацией – тот владеет Миром». Поэтому одной из целей данной книги является желание автора помочь читателю получить доступ к первичной, неискажённой ни кем и ни чем информации.
В ходе исторического процесса сложились два пути познания, которые, выйдя из одного источника, постепенно разошлись в разные стороны. В настоящее время эти пути представлены двумя мировоззрениями: материализмом и идеализмом. При всей их кажущейся противоречивости и непримиримости, между ними много общего. И тот, и другой путь имеют в своей основе веру, а отличаются только в посылах. Идеализм признаёт причиной всего, т.е. причиной сотворения Мироздания идею. Иными словами, идеализм признаёт первичной идею. В свою очередь, материализм наличие творящей идеи отрицает, а первопричиной бытия Мироздания считает бытие несотворенной и неуничтожимой материи. В любом случае, оба пути познания берут своё начало в вере.
Исходя из наличия двух путей познания, существует и два подхода или два метода познания: духовный и научный. Духовный метод имеет в своей основе непосредственное познание Мироздания, где исследователем и инструментом исследования выступает сам человек, вернее его сознание в состоянии открытости (об этом подробно будет рассказано позднее, в разделе, посвящённом сознанию).
Научный метод заключается в том, что познание мира происходит посредством различных приборов и инструментов, с помощью которых производится проверка правильности тех или иных теоретических построений. Как видно, и в этом методе без участия сознания не обойтись, т.к. эксперименту должна предшествовать теория.
Одним словом, можно сказать, что отличия между этими путями заключается в объекте веры, на которой зиждется тот или другой путь. Духовный метод, как в прочем и научный, не монолитен, а представляет собой комплекс методик. Эти методики условно можно разделить на две группы. Первую группу, опять же условно, можно обозначить как фундаментальные методики, а вторую группу обозначим как прикладные методики. Точно такому же разделению можно подвергнуть и научный метод.
Для духовного метода фундаментальную группу методик назовём религиозно-мистическим, а прикладную – магическим. Соответственно для научного метода фундаментальную группу назовём теоретическим методом, а прикладную – экспериментальным методом.
Как видим, оба пути познания для реализации своих задач пользуются сходными методами, причём фундаментальные методики определяют направление познания, а прикладные