По образу и подобию. Сергей Георгиевич Михайлов
Читать онлайн книгу.
тва находится исключительно в компетенции существа более высокого, нежели человек, порядка. Иначе говоря, одно тварное существо путём творческого акта не может воспроизвести другое тварное существо одного с ним порядка. Подобное действие возможно лишь через акт рождения.
Рождение и творчество разделяет непреодолимая пропасть. Идея рождения изначально заложена в законах бытия и регламентируется в первую очередь физиологическими потребностями человека в продолжении рода, неким инстинктом видового и родового самосохранения и самовоспроизведения. Рождение целиком и полностью принадлежит области материального бытия, в рамках которого человек есть лишь представитель одного из великого множества биологических видов, населяющих животный мир Вселенной. Творчество же, напротив, суть процесс исключительно духовного характера, ничем не сдерживаемый, свободный от каких-либо ограничивающих законов и норм, направляемый лишь волевым усилием творца.
Однако следует различать собственно творческий акт и материализацию его в конкретные формы, способными быть воспринятыми органами чувств. Создание книги писателем, музыкального произведения композитором или картины живописцем, безусловно, к творческому процессу имеет самое прямое и непосредственное отношение, однако это только реализация тех неуловимых, порой неосознанных, истинно творческих актов, которые протекают в сокровенных глубинах человеческого духа. Творит дух, и только дух, рука творца лишь воплощает сотворенное духом в материальные носители. К сожалению, реализация творческого процесса в конкретные материальные формы никогда не бывает полной, поскольку материальная природа человека ограничивает его творческий потенциал. Вечно возникают сдерживающие, ограничивающие мотивы, препятствующие воплощению творческого замысла в тот или иной вид носителя.
Впрочем, более глубокий анализ проблемы способен выявить несовершенство не только процесса творческого воплощения, но и собственно творческого акта человеческого индивидуума ещё на стадии духовного его формирования. Иными словами, человек как творец изначально несовершенен. Это объясняется тем фактом, что каждый человек есть синтез двух начал: творческого и тварного. Творческое начало устремляет его в царство гармонии и красоты, в те призрачные сферы высшего бытия, где для человеческого духа открыт океан неограниченных возможностей. Тварность же человека отбрасывает его назад, в «царство психоматериального бытия» (термин Н. Лосского). Первое качество роднит его с богами, второе низводит до уровня животного1.
Итак, как существо духовное, человек способен творить, однако, как существо тварное, сотворённое, он не в состоянии полностью реализовать своё творчество в том материальном мире, частью которого является. Отсюда и невозможность создать нечто, подобное себе.
Полная реализация Своего творческого потенциала подвластна только Богу. Подобная способность заложена в самой сущности Бога: Его власть творить безгранична, абсолютна, идеальна. Для Бога не существует различий между материальным и идеальным миром: Он также легко творит материальное бытие, как и идеи, оформленные в законы и нормы, согласно которым данное бытие должно существовать во времени и пространстве. Божественное творчество, в отличие от творчества человеческого, не нуждается для своей реализации в материалах или различного рода внешних побудительных мотивах. Неверна также и позиция пантеизма, согласно которой Бог творит мир из Самого Себя. Между Богом и миром, им сотворённым, по учению Н. Лосского, лежит онтологическая пропасть, преодолеть которую невозможно. Бог, согласно Писанию, творит из Ничего. Данный тезис не поддаётся осмыслению, однако не следует забывать, что и Сам Бог – по крайней мере, некоторые аспекты Его деятельности – есть для человека нечто непостижимое, не поддающееся умозрительному и логическому анализу. Принимая Бога как некую надмировую, надзаконную данность, для которой нет ничего невозможного, следует также принять и такой аспект Его божественной деятельности, как способность творить из Ничего.2 Эта способность есть предмет веры.
Совершенно очевидно, что неограниченные возможности божественного творчества и способности творить из Ничего нуждаются только в одном – в направленном волевом усилии Самого Творца. Отсюда логически следует вывод о возможности сотворения Богом человека по «образу и подобию» Своему.
II.
Тем не менее, подобие сотворённого Адама сотворившему его Богу совсем не означает взаимного тождества. Различные концепции могут интерпретировать идею богоподобия по-разному, внося при этом в решение проблемы определённые крупицы истины, однако в основу любой подобной теории в качестве исходного пункта должен быть положен следующий тезис: Человек не равен Богу. Человек не может быть Богом – в силу своей принадлежности к тварному миру, в силу действия законов бытия, регламентирующих и ограничивающих его существование; наконец, в силу того очевидного факта, что человек как творение лежит по ту сторону «онтологической пропасти» от Бога-Творца. Таким образом, подобие в данном случае не есть тождество или равенство, а лишь похожесть, своего рода неполная, приблизительная,
«В человеке
«Творение мира Богом есть проявление бесконечно большей творческой силы, чем та творческая способность, которая свойственна нам, людям. Творя мир, Бог не нуждается для этого ни в каком данном Ему материале; Он не берет его ни извне Себя, ни из Самого Себя: Он творит мир и по форме, и по содержанию как нечто совершенно новое, отличное от Него и раньше не существовавшее никакою своею стороною. Итак, Он творит мир из ничего в том смысле, что Ему ничего не нужно заимствовать ни извне Себя, ни из Себя, чтобы создать мир». (Лосский Н.,