Деятельность педагога по развитию эстетической культуры учащихся: культурно-антропологический подход. Учебное пособие. С. В. Масловская
Читать онлайн книгу.
над ней.
Вот почему, пишет Гегель, "плуг почетней колоса": хлеб будет съеден, но орудие труда, с помощью которого человек добыл себе хлеб насущный, не исчезнет. Это орудие есть орудие культуры. Производительные, сущностные силы человека развиваются по своей логике, составляя материальный остов социально-культурного процесса.
Какова же роль в этом процессе индивида? Индивидуальное, конечное подчинено общему. Даже страны и народы – лишь разменные фигуры на "шахматной доске" Истории. Для индивида же есть только один способ приобщения к мировой культуре (о национальной культуре философ ничего не говорит): проделать для себя в кротчайший срок тот путь, – который духовно уже пройден человечеством. Общественное, социальное должно быть распредмечено и воспроизведено, как бы заново открыто для себя субъективным духом (индивидуальным сознанием); логическое – совпасть с историческим. Именно эту задачу ставит перед собой образование и особенно его теоретическое ядро – образование философское (46).
Панлогизм гегелевской концепции человека, человеческой культуры и истории явился высшей отметкой, кульминацией рационалистический тенденции Просвещения, отразившей в себе мироощущение прогрессивных восходящих социальных сил. Но исторический оптимизм был уязвим. Он выдавал желаемое за действительное, ибо даже повседневный опыт свидетельствовал: страсти, инстинкты сильнее доводов рассудка. И с позиций объективно мыслящего человека возможна постановка вопроса: а настолько ли безупречны те модели культуры, которые были разработаны в эпоху Просвещения? Этот вопрос и варианты ответа на него разрабатываются последующим поколением мыслителей в лице Н. Данилевского, Ф. Ницше, О. Шпенглера, Л. Сорокина.
Н. Я. Данилевский автор оригинальной концепции человеческой культуры, изложенной в книге – "Россия и Европа". Культурологические идеи Данилевского формировались под воздействием естественных наук, в частности биологии, а также того многообразия культур народов, с которым европейцы столкнулись во второй половине XIX века.
В основе доктрины Данилевского лежит идея обособленных, "локально-исторических типов". "Всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельным языком или группою языков, довольно близких между собой, для того, "чтобы сродство их ощущалось непосредственно, без глубоких филологических изысканий, составляет самобытный культурно исторический тип, если оно вообще по своим духовным задаткам способно к историческому развитию и вышло уже из младенчества" (63).
"Начало цивилизации одного культурно-исторического типа не передается народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных цивилизаций"(63; 91). Данилевский считает, что как биологические типы проходят естественно предопределенные стадии возмужания, дряхления и гибели. Культурно-исторический тип эволюционирует от этнографического состояния к государственному и от