Правда, писатель Послания к Диогнету, ученый христианин начала II века говорит: «Христиане не различаются от прочих людей ни страной, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где-либо особенных городов, не употребляют какого-либо необыкновенного наречия и ведут жизнь ничем не отличимую от других. Но обитая в эллинских и варварских городах, где кому досталось, и следуя обычаям тех жителей в одежде, в пище и во всем прочем, они представляют удивительный образ жизни». На основании этих слов древнего апологета можно было бы подумать, что домашняя жизнь первых христиан представляла очень мало особенного, выдающегося; но эта мысль должна быстро исчезнуть, если мы возьмем во внимание, что самыми характеристическими чертами христиан, по свидетельству того же писателя, были: нравственная чистота и святость, которые необходимо должны были видоизменять многие стороны домашней жизни, внося в нее такие нравы и обычаи, каких не могло быть ни у язычников, ни у иудеев, в особенности у первых. Само собой бросалось в глаза, что дух христианский не мог допускать и терпеть никакого обыкновения, коренящегося на почве языческой, как например, призывание лар (боги домашнего очага) и возлияния за обедом, а равно и всего, что стояло в противоречии с чувством целомудрия и степенностью. Этого мало. Сама домашняя жизнь христиан из иудеев постепенно отрешалась от тягостных уз и стеснительных форм ветхого закона и различных раввинистических перетолкований его и взамен того обогащалась прекрасными обыкновениями, каких не знал человек ветхозаветный, вследствие чего вскоре в домашней жизни между иудеями и христианами из иудеев обнаружилось не меньшее различие, чем какое примечалось между язычниками и христианами из язычников. Вообще можно сказать, что при внешнем сходстве христиан с нехристианами в жилище, языке, одежде быстро открылось коренное, чрезвычайное различие между ними в нравственном благоповедении. С одной стороны должно сказать, что христиане, согласно свидетельству Послания к Диогнету, в указанных отношениях домашней жизни не различались от язычников, носили, например, такую же одежду, как и их соседи, ибо древние верующие не старались подобно западным квакерам отличаться от прочих людей ни цветом, ни покроем платья; но с другой стороны, они отвращались всего, что напоминало им о языческой роскоши и нелепой суетности, будь то в платье или в чем ином, и через это выступала на вид христианская особенность домашней жизни. Христианский дух подобно закваске заквашивал всю смесь домашней жизни, видоизменял и преобразовывал все явления в ней.

      Св. Августин. Фреска капеллы Санкта-Санкторум в Латерано. VI в.

      Скажем, прежде всего о том, какое место занимала в домашней жизни христиан молитва. Христиане признавали, что как не может быть истинной веры без дел, так не может быть истинно христианской жизни без молитвы. Учитель церкви Ориген говорит: «Вся жизнь христиан должна быть великой молитвой и так называемая в общежитии молитва есть только часть этой великой молитвы». Подобным же образом рассуждает и Василий Великий: «Непрестанно ты должен молиться, не на словах, но когда ты всем образом поведения стремишься соединиться с Богом, так что вся твоя жизнь есть постоянная молитва». В этом именно значении понимали все отцы церкви христианское требование о непрестанное молитве. Так, блаж. Августин на возражение: разве возможно постоянно, каждую минуту восхвалять Бога, отвечал: «Я укажу тебе средство, как можно хвалить Бога на всякое время, если только ты хочешь этого; что бы ты ни делал, делай справедливо, и ты уже хвалишь Бога». Тот же Августин еще говорил: «Звук голоса при молитве пусть прерывается по временам, но должен слышаться голос внутренний». Беспрестанная молитва не исключала труда и деятельности. Древние христиане неодобрительно смотрели на тех лжеучителей, которые отвергали труд и хотели жить исключительно для молитвы (таковы были евхиты и мессалиане). (Мессалиане или массалиане, евхиты или эвхйты – «молитвенники», – последователи религиозного течения в христианстве, ереси, которая, имела место в Сирии и Малой Азии в IV–VI веках, а в сироязычной Персии – в VII веке. Массалиане имеют ещё одно название – энтузиасты или ентузиасты – это название они получили, как объясняет Иоанн Дамаскин, потому что эти люди принимают

---

Скачать книгу