Судить справедливо. Философско-правовой очерк о правосудии, религии и нравственности. Ольга Лысаковская
Читать онлайн книгу.
ествлять правосудие. Ежедневно судьи разрешают тысячи уголовных, гражданских и административных дел, влияя тем самым на судьбы миллионов людей.
Что представляет собой правосудие? Над этим вопросом первостепенной значимости задумывались многие учёные-юристы, священники, исследователи, как в нашей стране, так и за рубежом. Проблема сущности правосудия представляет интерес также для каждого отдельного человека, потому что она затрагивает все аспекты его жизнедеятельности, а порой и определяет его судьбу. Ещё со времен римского права было известно, что «юриспруденция есть знание вещей божественных и человеческих; это наука о справедливом и несправедливом». «Правосудие должно быть свободным, ибо нет ничего более несправедливого, чем продажное правосудие; полным, ибо правосудие не должно останавливаться на полпути; скорым, ибо промедление есть вид отказа» (латинское изречение).
Известно, что существуют две судебные инстанции. Главный, высший суд ожидает каждого из нас после смерти – это Суд Божий. Суд Божий абсолютно справедлив, и перед ним все равны – и богатые и бедные, и руководители и подчинённые. Этот Суд правильно рассудит каждого по его поступкам и образу жизни. Другая судебная инстанция представляет собой суд людской, земной. Она действует на протяжении жизни каждого человека и осуществляет правосудие, руководствуясь земными законами и нормами морали.
Если право в государстве основывается на том, что человек опасается тех или иных наказаний со стороны властей, то в религии человек верит, что то или иное его поведение повлечет то или иное воздаяние со стороны Господа. Например, императив «не убий» может быть одновременно и правовым, и религиозным. В первом случае человек следует ему, поскольку остерегается наказания со стороны реальных земных властей, во втором – поскольку верит в соответствующее воздаяние со стороны Бога. И таковое воздаяние может быть индивидуальным и коллективным, абсолютным (от вечной гибели до вечного блаженства) и относительным (подобным деятельности земных властей). Нет религии без веры в воздаяние.
Отмечу также, что ввиду существования Божьего Суда и суда земного, существует временное и вечное правосудие. Вечное правосудие в отличие от правосудия временного правит не государством, а вселенной, не зависит от человеческих учреждений, не доступно случайности и заблуждению, не знает слабости, колебаний и ошибок, является непогрешимым, незыблемым, непорочным.
Термин «правосудие» состоит из слов – «право» и «суд», и их сочетание можно понимать в двух смыслах. Во-первых, правосудие – это «право судить», то есть это главная функция, возложенная на судью. Право судить делегировано каждому судье государством. Это право является очень тонким, деликатным и ответственным. Оно влечёт за собой широкий круг обязанностей. Судья должен осознавать свою высокую миссию и пользоваться правом, предоставленным ему свыше, разумно и справедливо. О роли судьи в осуществлении правосудия я скажу позже.
Другой смысл «правосудия» – это «судить по праву», «судить правильно», или «правильный суд». Это означает, что деятельность судьи по осуществлению правосудия должна базироваться на незыблемых началах права, а соответственно, законов государства, правил морали, нравственности и духовности. «Судить правильно» идентично понятию «судить справедливо», а, следовательно, основой правосудия должна являться справедливость.
Как говорил Аристотель, «справедливость является величайшею из добродетелей, более удивительной и блестящей, чем вечерняя или утренняя звезда». Человеческая справедливость – это категория морально-правового и социально-политического сознания, понятие о должном, связанное с исторически меняющимися представлениями о неотъемлемых правах человека. В идеале справедливость – это следование праву вопреки противодействию, личным склонностям или причудам человеческого закона. Однако вследствие несовершенства и греховности людского общества существует как бы две человеческие справедливости – справедливость субъективная и справедливость объективная, или общественная. Над ними главенствует справедливость божественная, она абсолютна и недосягаема. Справедливость субъективная коренится в сознании каждого индивида и отражает его представления о добре и зле, о правильности тех или иных поступков и сказывается на его образе жизни. Справедливость объективная – это нормы морали и убеждения, сформированные государствами и обществом в целом. Правосудие в стране строится на принципах справедливости объективной, то есть воспринятой всем обществом.
Двойственный характер человеческой справедливости, в отличие от божественной, является недостатком людской сущности. Ведь если бы справедливость субъективная соответствовала справедливости объективной, основанной на праве, морали и нравственности (христианском вероучении), то в нашей стране не было бы преступников, все бы жили в мире и гармонии друг с другом. Создание справедливости, единой для всех людей – процесс долгий и всеобъемлющий и, к сожалению, эта цель сложно достижима вследствие невозможности абсолютного воздействия на сознание людей со стороны государства и общества. В достижении этой цели важную роль играет религия, поэтому с её помощью