Доказательство мифологичности евангельского Иисуса Христа. Владислав Львович Пантелеев
Читать онлайн книгу.
енником последнего не являлся. Предлагаю читателю поразмыслить что сможет рассказать, например, о Ельцине человек, родившийся через 4 года после его смерти и взявшийся вставить абзац посреди исторического очерка из 21 книги примерно этак в 2070 году.
Если проанализировать творчество данного античного историка, можно заметить две характерные стилистические составляющие, которые помогут нам оценить реальность "Свидетельства Флавия". Во-первых, Иосиф всегда старается приукрасить, подать в выгодном свете историю и литературу иудеев и для этого иногда даже использует еврейскую мифологию. Полагаю, необычная жизнь и еще более необычное воскресение, если бы такое было в реальности, еврея, рождение которого прямо указала звезда, не могла бы остаться без внимания этого автора. На деле мы видим выбивающийся из стилистики и контекста произведения абзац, как мы тут позже увидим, весьма сомнительного происхождения.
Во-вторых, он всегда стремится к рационализации при описании чудесных необычных явлений, ну либо ограничивается простым пересказом библейского текста. К некоторым ветхозаветным чудесам Иосиф относится явно скептически. Просто откройте, например, "Иудейские древности" на первом листе и сравните пересказ евангельского текста с оригиналом:
"1. Вначале сотворил Бог небо и землю. И так как последняя была не видима, но скрыта в глубоком мраке, а дух [Божий] витал над нею, то Господь повелел создаться свету. Обозрев, по возникновении последнего, всю материю в ее совокупности, Он отделил свет от тьмы и дал последней имя ночи, а первый назвал днем, а начало возникновения света и прекращения его назвал утром и вечером. Так возник первый день; Моисей же говорит: один день. Хотя я был бы в состоянии и сейчас уже объяснить причину этого явления, однако так как обещал представить объяснение причин всех явлений в особом сочинении, то я откладываю до тех пор пояснение и этого. После этого Он во второй день раскинул над всем небо, потому что Он счел необходимым отделить небо от всего остального, как нечто самостоятельное, и окружил его кристаллом, в который, на пользу орошения земли, включил весьма кстати воду и сырость.". Обратите внимание на стиль и сравните с сомнительным абзацем, который христианская церковь пытается выдать за историческое свидетельство.
Для полноты изложения приведем отрывок из книги "Иудейские древности" датированной 93 г. н. э., в том виде, в котором он дошел до нас (это важно). Обратите внимание на любовь автора к мелочам и на то насколько подробно Флавий описывает события и сравните со стилем и глубиной абзаца, в котором упоминается некий Христос.
Иудейские древности, кн. 20, Глава 2:
"1. Около того же времени адиабенская царица Елена и ее сын Изат приняли иудаизм. Поводом к этому послужило следующее обстоятельство:
Царь Адиабены, Монобаз, известный также под именем Базея, влюбился в свою сестру Елену и стал жить с ней. Затем она забеременела. Когда он однажды спал с нею, то случайно во сне прикоснулся рукой к ее животу. Тут ему показалось, будто он слышит голос, требующий, чтобы он отнял руку и не повредил бы младенца в утробе жены своей, так как это дитя зачалось по особенному желанию Господа Бога и будет всю свою жизнь счастливо. Голос поразил царя, который тотчас же проснулся и сообщил обо всем жене. Когда у них родился сын, царь назвал его Изатом. У Монобаза был еще другой, старший сын от Елены, равно как были другие сыновья от других жен. Однако всю свою любовь он очевидно сосредоточил на Изате, как будто бы он был единственным его сыном.
2. В результате получилось то, что другие братья стали завидовать Изату. Вскоре это чувство зависти перешло в ненависть, так как все были огорчены явным предпочтением, которое Изату оказывал отец его. Хотя Монобаз и отлично замечал это, однако он простил других сыновей своих, зная, что они поступают так не по злобе, а потому, что каждый из них считал и себя достойным такой же любви со стороны отца. Однако, опасаясь, как бы ненавидевшие его братья не устроили Изату какой-нибудь неприятности, Монобаз отправил его с большими подарками к Авеннеригу, царю Спасинхараксы, и поручил ему позаботиться о безопасности юноши. Авеннериг любезно принял последнего, очень полюбил его и выдал за него замуж свою дочь Симахо, причем подарил ему область, из которой Изат мог извлекать значительные доходы.
3. Состарившись и видя, что ему уже немного остается жить, Монобаз перед смертью захотел повидаться с сыном. Поэтому он послал за ним. Когда Изат прибыл, он сердечнейшим образом приветствовал его и подарил ему область, носящую название Карры. Эта местность отличается обилием смолы амома. Тут же сохраняются и остатки ковчега, в котором, по преданию, Ной спасся во время потопа; эти остатки по сей день показываются всем желающим.".
Теперь для сравнения приведем отрывок, в котором и есть упоминание о Сыне Бога (о Боге – кто с какого конца читает Библию). Итак, Иудейские древности, кн. 18, гл. 3:
"2. Затем Пилат соорудил водопровод в Иерусалиме. На это он употребил деньги святилища. Водопровод питался ключами, находившимися на расстоянии двухсот стадий от города. Однако население воспротивилось этому, и много десятков тысяч иудеев собралось около рабочих, занятых сооружением водопровода, и стало громко требовать, чтобы наместник оставил