Тайное становится явным. Размышления прежних лет. Андрей Тихомиров
Читать онлайн книгу.
в конце 11 века – ок. 950 г. до н. э. Провозглашенный царем Иудеи после гибели Саула, Давид присоединил к ней территорию израильских племен и создал государство. По Библии, юноша-пастух Давид победил в единоборстве великана-филистимлянина Голиафа и отсек ему голову. По подсчетам современных ученых в то время (1 век н.э.) население Вифлеема составляло предположительно около 1000 человек, из них детей младенческого возраста могло быть не более 5—10, из них мальчиков примерно половина, более или менее подходящим оказался один. Лучше всего на роль «божественного» избранника подошел маленький полуиудей Иешуа, чью мать Мариам отец Йоси выгнал из дома за прелюбодеяние, поэтому волхвы и нашли ее с младенцем в хлеву. Но Йоси получил определенную мзду за то, чтобы не отказываться от жены и не своего ребенка. «Избиение» младенцев по приказу Ирода заключается в умерщвлении нескольких детей, предположительно 5—10, поэтому и сообщается лишь у Матфея, по тем временам, когда вырезались целые деревни и города, это было крайне незначительное событие.
* Главное отличие христианства от коммунизма. Христианин должен быть «плачущим», «кротким», «алчущим и жаждущим правды», «милостивым» и т. п., согласно Нагорной проповеди Иисуса Христа (хотя можно найти и другие призывы Христа: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч». Матф. 10:34). В качестве вознаграждения обещается «утешение», «насыщение», «помилование за грехи», возможность «узреть бога», наречение «сыном божиим» и «великая награда на небесах». Все содержание христианства свидетельствует о пассивном характере евангельской этики, призывающей трудящиеся массы к отказу от борьбы против социального гнета и несправедливости. С точки зрения христианства: Все придет в «свое время», по велению свыше.
Такие идеи несовместимы с коммунистической нравственностью, выступающей против пассивного отношения к действительности, классового мира с эксплуататорами, непротивления злу насилием, требующей активного участия в борьбе с социальными несправедливостями, эксплуатацией масс, бесправием трудящихся.
Ну, а в целом, это вопрос о революции, о насильственном свержении эксплуататорского строя. Для христиан (по крайней мере, в теории) это недопустимо, к ним примыкают и коммунисты-оппортунисты (Бернштейн, Каутский и др.), сторонники парламентских реформ. Революционеры-коммунисты (Маркс, Энгельс, Ленин, Сталин и др.) считают это допустимым. Они считают, что капиталисты свою власть без борьбы не отдадут, а христианство используется власть имущими для притупления классовой и революционной борьбы.
Это называется апологетикой христианского социализма, направления общественной мысли, стремящейся придать христианству социалистическую (даже коммунистическую) окраску; возникло в 30-40-х гг. 19 в. как разновидность феодального социализма. С самого начала это направление отличалось разнообразием форм. Многие деятели христианского