История Римского Государства: Политика Религия Война. Иосиф Дмитриевич Воробьев
Читать онлайн книгу.
называли черту города-померием, то есть священной границей отделяющей остальной мир, от города.
Примечательно, что в таких условиях человек также мог стать частью живой природы-хаоса. Происходило это, в первую очередь, в эпоху земледелия и зарождения родовых отношений. Человеком мыслился, в первую очередь, исходя из родового и культурного отношения. То если два человека являются членами одного рода, то между ними возможны отношения «жизни и смерти»: если кто-то убьет тебя, я отомщу, если кто-то убьет меня, ты отмстишь. Между членами разных родов, но единой культурной среды возможны исключительно культурные отношения, выражающееся в военных союзах, торговле, обмене, женитьбы и т.д. Между людьми не имеющих родовых связей и разной культурной среды никакого отношения быть не может. Они видят в друг друге антропоморфных зверей и либо уничтожают, либо не вступают ни в какие отношения. В русском языке есть хорошее слово – «немец». Раньше оно обозначало каждого иностранца и происходило от слова «немой». Причем немой не в прямом смысле, а в значении «не говорящий по-русски». Таким образом проводилась чёткая граница: тот, кто говорит на моём языке-говорит, кто не говорит на моём языке-молчит. Конечно, едва возможно, чтобы русский человек считал иностранцев за нелюдей (хотя этого нельзя исключать), но если рассматривать человека первобытного, то так и было.
Большая часть воин на этом и была завязана. Армия того типа – это вооружённые члены одного рода, которые защищают свою родовую общность. Человек не мыслил себя отдельно от семьи. Он был структурной частью одного большого организма, винтиком в сложной машине. Поэтому, когда какой-то член рода умирал, то к этому относились достаточно спокойно, настоящей смертью считалась гибель целого рода.
О какой-либо организации в ту эпоху говорить не приходиться. Люди из одного посёлка собирались в кучу и шли на соседний посёлок. Из оружия были камни, ветки и какие-то ещё примитивные орудия. Так как люди были из одной культурной среды, то больший расчёт проводился на возможность договориться, а оружие брали скорее для казни, чем для защиты и нападения. Если стороны договаривались, то провинившийся род предоставлял членам обиженного рода члена-обидчика. Дальше разговор был короткий-казнь. Очень верным определением права той эпохи считается «кровный закон». Он действительно был основан на крови, причём как в прямом, так и переносном значении. Если между сторонами не было договора, то шла война не на жизнь, а на смерть. В общей культурной среде, где все члены друг друга знали такие ситуации происходили редко. Общества, основанные на родовых порядках, стремились уважать закон крови и подчиняться ему. Если человек не выходил за его рамки, то он больше не считался членом общества. Процесс передачи преступника от членов одного рода другому означает переход его от человека до опасного зверя, то есть он фактически уходит из общества. Если род ставит целью защиту провинившегося родственника, то он сам позиционирует себя, как неспособного