Мазхабы как правовые школы ислама: зарождение и развитие. Марат Талгатович Якупов
Читать онлайн книгу.
с собой человечность»40.
Таким образом, не люди и их социальные системы генерировали религиозные верования, как стремятся доказать материалисты. Духовность, исходящая от Всевышнего есть источник всего человеческого во всех его проявлениях. При этом мы согласны со следующими мыслями Шагавиева о роли людей в формировании мазхабов. «Любой мазхаб, будь он религиозно-политический или правовой-практический, является человеческим образованием. Некоторые исследования показывают, что интересы, образ жизни, поведение, характер, интеллектуальные и умственные способности, воображение у каждого человека являются отличными от других людей, и по причине данных отличий в его природе различия между религиозными группами и образом жизни приверженцев разных мазхабов связаны не с божественным выбором, а больше с человеческими наклонностями. Религиозные проблемы, с которыми они встречаются в повседневной жизни, люди решают исходя из этих различий, и склоняются к тем религиозным движениям, которые соответствуют их характеру и природе»41.
Идея автора соответствует истине в том смысле, что человек действительно имеет свободу выбора. А решение в пользу того или иного мазхаба исходит от особенностей природы региона, национального менталитета, культурного кода и иных вековых традиций. Однако мы обязаны добавить, что формирование соцветья народов, этносов и социумов есть итог божественного Творения. Как указывается в Коране, Всевышний говорит нам о том, что Он сотворил людей разными народами, чтобы они познали друг – друга. Таким образом, источником всего выступает трансцендентная воля Аллаха.
Нет необходимости доказывать, что для мусульман мир Идей Платона – это ахират в форме джанната. В Своем Коране Всевышний дает понять верующим, что истинная красота, радость и счастье возможны только в райских владениях Аллаха. Это потому, что они там получают статус абсолюта. То есть, радость и счастье в ахирате не имеют диалектических противоположностей, они есть и у них отсутствуют разрушительные последствия. Например, принятие опьяняющих напитков в нашем мире обязательное вызывает похмельный синдром, часто оборачивающийся тяжелыми болезненными явлениями. А в ахирате все формы радости не могут иметь негативные последствия. Соответственно, наказание за правонарушения, то есть норм шариата и нравственности также имеют абсолютный характер – страшные мучения в адском огне. На Земле люди за нарушение закона также наказываются. Но как? В западных обществах условия содержания в местах лишения свободы, как общепринятой формы наказания намного лучше, чем свободная жизнь миллионов людей Африки и Азии. Еще. Если в нашем мире преступник может избежать наказания даже за самые бесчеловечные деяния, то в ахирате это невозможно. Ибо Всевышнего нельзя подкупить и оказать на Него давление разными способами.
Таким образом, источником нашего
Там же, С. 447.
Шагавиев Д. Указ. соч. С. С. 51.