Елицы бо Духом Божиим водятся, cии суть сынове Божии (Рим.8:14).

      Этот венец гораздо важнее прежнего. Потому не просто сказал: все живущие Духом Божиим, но – елицы… Духом Божиим водятся, чем выражает свое желание, чтобы Дух Божий был господином нашей жизни, как кормчий управляет кораблем, или возница парой коней. Не на одно тело, но и на душу апостол налагает такую узду. Он не желает, чтобы душа господствовала, но власть ее подчинил силе Духа. Чтобы римляне, уповая на дар крещения, не пренебрегли последующей своей жизнью, апостол говорит, что, хотя ты и принял крещение, однако, если после этого не будешь водиться Духом, то утратишь дарованное тебе достоинство и право усыновления. Потому не сказал – те, которые приняли Духа, но — елицы… Духом Божиим водятся, т.е. те, которые так живут в продолжение целой жизни, cии суть сынове Божии.

      А как это достоинство дано было и иудеям, потому что сказано: Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вcи (Пс.81:6), и еще: сыны родих и возвысих (Ис.1:2), и опять: сын мой первенец Израиль (Исх.4:22), а также сам Павел говорит: ихже всыновление (Рим.9:4), то он и раскрывает, какое существует различие между той и другой честью. Хотя названия одни и те же, говорит он, но дела не одни и те же. И ясное доказательство этого представляет в сравнении и благоуспевших, и сообщенных даров, и будущих наград. И, во-первых, показывает, какие дары сообщены были иудеям. Какие же именно? Дух рабства. Потому присовокупил: не приясте бо духа работы паки в боязнь.

      Потом, не сказавши о противоположном рабству, то есть, духе свободы, указал на то, что гораздо важнее, – именно на дух усыновления, чрез который сообщается и дух свободы, говоря: но приясте духа сыноположения.