---

Скачать книгу

---

начинает стих с утверждения, что если видящий, слышащий и ощущающий различаются друг от друга, то, когда есть видящий, был бы слышащий. Это означает, что автор предполагает возможность существования отдельных «я» для каждой из чувственных способностей. Затем автор делает вывод, что тогда бы существовало бы множество «я». Таким образом, автор указывает на противоречие такой идеи, так как она противоречит основным принципам буддийской философии о пустотности и взаимозависимости всех явлений.

      Далее, автор использует термин «cātmanāṃ», который может быть переведен как «я» или «себя», чтобы подчеркнуть, что такое представление о множественности «я» противоречит пониманию отсутствия постоянного и независимого «я» в буддийской философии.

      darśanaśravaṇādīni vedanādīni cāpy atha /

      bhavanti yebhyas teṣv eṣa bhūteṣv api na vidyate // 9.10 //

      9.10. Также нет «я» в тех элементах, благодаря которым происходит способность видеть, слух и прочее, а также ощущение и остальное.

      Комментарий

      Этот стих подчеркивает отсутствие постоянного и независимого «я» (анатман) в опыте восприятия и ощущениях. Автор указывает, что нет постоянного «я» (анатман) в элементах, которые позволяют нам видеть, слышать и ощущать, таких как органы чувств (глаза, уши и т. д.) и сами ощущения (ведана) и другие аспекты опыта.

      Ключевые слова и термины, которые следует проанализировать:

      darśana (видение) – это термин, относящийся к восприятию или видению. Здесь он указывает на процесс восприятия через органы чувств.

      śravaṇa (слух) – это термин, относящийся к слуховому восприятию.

      vedanā (ощущение) – это термин, относящийся к ощущениям, которые возникают в результате восприятия.

      bhavanti (существуют) – это глагол, указывающий на наличие или существование.

      bhūta (элементы) – это термин, относящийся к основным элементам опыта, таким как органы чувств и ощущения.

      na vidyate (не существует) – это фраза, указывающая на отсутствие или отрицание существования.

      Автор указывает, что если мы рассмотрим элементы, которые позволяют нам видеть, слышать и ощущать, то не найдем постоянного «я» в этих элементах. Он подчеркивает, что эти элементы существуют, но нет независимого и постоянного «я» внутри них. Таким образом, автор поддерживает концепцию пустотности (śūnyatā) и отсутствия постоянного «я» в опыте, что является одним из ключевых аспектов буддийской философии и учения Мадьямака.

      darśanaśravaṇādīni vedanādīni cāpy atha /

      na vidyate ced yasya sa na vidyanta imāny api // 9.11 //

      9.11. Если нет того, кто наделен зрением, слухом и прочим, а также ощущениями и прочим, то тогда нет и их.

      Комментарий

      Ключевые слова и термины:

      darśana – зрение, видение;

      śravaṇa – слух, слышание;

      ādīni – и другие, и так далее;

      vedanā – ощущение, чувство;

      api – также, и;

      na vidyate – не существует;

      ced yasya – если нет того, кто;

      sa – тот;

      na vidyanta – не существуют;

      imāni – эти;

      api – также.

      Автор указывает на отсутствие независимой реальности или сущности,

---

Скачать книгу