Дзюдо. Система и борьба: учебник. Коллектив авторов
Читать онлайн книгу.
конце сороковых годов произошли события, давшие новый импульс росту популярности дзюдо. Основатель французской федерации дзюдо Каваиси Микиноскэ (1899–1969) отказался от квалификационных принципов классического дзюдо, известных под названием «гокё», и ввел свою систему цветных поясов. Это новшество было исключительно удачным. Практически все школы боевых искусств на Востоке и Западе переняли эту систему, обозначающую уровни квалификации до степени «черный пояс». Это изобретение хорошо учитывало менталитет европейцев с их стремлением к быстрым результатам и стремлением к общественному признанию их достижений. Для европейцев важны всевозможные нашивки, эмблемы и другие «погоны и ордена». К сожалению, система поощрения учеников и наглядной демонстрации их успехов через цветные пояса со временем была извращена. На первое место вышли именно внешние атрибуты квалификации, само же мастерство, невозможное без упорных тренировок, духовной практики и жестких поединков, оставалось в тени. В массовом сознании до сих пор существует заблуждение, что вожделенный черный пояс является наиболее престижным. На самом деле высшее мастерство, по большему счету – знание, отмечается поясом красного цвета. Но сам Кано Дзигоро под конец жизни снова надел белый пояс, подчеркнув тем самым глубину и безграничность секретов созданного им искусства.
Не утратили своего глубокого смысла и по сей день девизы культурного общества Кодокан: «Наиболее результативное приложение силы» и «Взаимное благоденствие».
Первый использовался основателем не только для интерпретации физического смысла единоборства. Доктор Кано рассматривал этот принцип более широко, предполагая его применение в экономике, политике, сфере социальных отношений. Свои философские труды Кано Дзи-горо подписывал Киити Сай (Вместилище Единства). Укрепление тела и духа каждого человека посредством занятий дзюдо должно привести к общественному процветанию. Принцип «Взаимное благоденствие» трактовался следующим образом: «Если подходить к вопросу с точки зрения глобального единства и связи вещей, то цель – взаимное благоденствие – также следует отнести к средствам, а именно – к наиболее результативному приложению силы. Хотя здесь, казалось бы, два различных понятия, в сущности они воплощают одну и ту же доктрину – о всеохватном единстве, в котором наиболее результативное приложение силы распространяется на все сферы человеческой деятельности – и более ничего». В этом доктор Кано проявляется как последователь классических философско-религиозных учений Древнего Востока, тесно связанных с практикой боевых искусств. Ныне этот принцип лишь декларируется, существуя как бы вне той состязательной деятельности, которую сейчас представляет современное дзюдо.
Вызывает уважение рациональный, можно сказать, материалистический подход доктора Кано к проблеме тандэна – средоточия биоэнергии, к традиционному подходу адептов восточных боевых искусств, использование которых позволяет достичь выдающихся