Пять Элементов. Тибетская астрология и геомантия. Alexandr Hosmo
Читать онлайн книгу.
индивидуальные основы всех живых существ, является всего лишь указанием на общий, одинаковый потенциал. Здесь не имеется ввиду, что она действительно существует.» Так говорит большинство современных учителей, утверждающих, что «единая основа» – всего лишь абстракция. И так комментируются классические тексты, где говорится, что есть изначальная основа, из которой проявляются личные основы и которую называют Изначальный Будда или Изначально Просветленный (Самантабхадра, КунТуЗамПо, пер. Всеблагой). Когда говорят про Всеблагого, то утверждают, что на самом деле его не существует. В связи с этим возникает следующий вопрос. Из вышесказанного следует, что каждый воспринимает свою Вселенную: у каждого своя Дхармакайа, своя основа, из этой основы проявляется энергия Цал, которая же и проявляется как внешний мир. Т.е. каждый воспринимает свой внешний мир. Но в силу общих кармических причин (поскольку у нас одинаковая карма) все мы воспринимаем этот мир, как мир людей,. Тогда если мы смотрим с вами на один и тот же стакан, в чьей природе проявляется этот стакан? В моей или в вашей? С точки зрения утверждения о существовании только личных Дхармакай, у каждого из нас свой стакан. Действительно, мне стакан может нравиться, а вам может не нравится. Но если мы вышли из комнаты: остается стакан или исчезает? Учителя говорят, что он остается. Но в чьей природе он остается? Пусть смотреть на этот стакан нас заставило наше кармическое вИденье. Но что в данном случае служит опорой? Муравей видит стакан как гору препятствий. Голодный Дух вообще его не замечает. Так какую субстанцию воспринимали все эти живые существа? На какую энергию они все смотрели? Чью энергию они описывали, если у каждого своя основа?
Кроме того, здесь встает еще один вопрос: если у каждого своя основа, то как может иметь место отсутствие отдельного независимого существования? Почему отсутствует «я»? Это тоже очень интересный термин. Когда мы становимся просветленными, реализуются три тела, а «я» при этом отсутствует.
Утверждение о существовании отдельных Дхармакай можно сформулировать как «каждый сам за себя». Это индивидуальность в высшей мере своего проявления. При этом говорится также, что мы не можем воспринимать энергию Цал другого живого существа. Конечно, мы не можем увидеть стакан глазами другого человека. Мы видим именно свою энергию Цал, которая формирует окружающие видимости.
Третий вариант ответа, который многим подсказывает интуиция и который мы читаем в текстах – существование и всеобщей, и личной Дхармакайи. Из него логично следует, что существует изначальный Будда, Самантабхадра, Всеблагой, а из него проявляются все живые существа. Подобное встречается во многих текстах, в том числе коренных, где говорится, что из общей единой основы проявляются индивидуальные основы, которые обладают такими же качествами (потенциалом), что и эта всеобщая основа, которая включает всех живых существ.
Есть