Казаки Золотой Орды. Сабит Ахматнуров
Читать онлайн книгу.
rel="nofollow" href="#c_95" type="note">{95}. Кочевники Поросья сохраняли свои этнические названия и выступали как самостоятельные образования. Из них выделялись более мелкие этнические группировки, в т. ч. берендеи или бастии, получавшие свои названия от главы семьи или куреня{96}. Упоминаются также торпеи, коуи.
Взаимоотношения кочевников с русскими князьями складывались по-разному. Какая-то часть их переходила к осёдлому образу жизни и признавала княжескую власть. Другие предпочитали политическую свободу, сохраняя кочевой, полукочевой образ жизни, и на определённых условиях участвовала в воинских походах и княжеских междоусобицах.
После потепления климата в Евразии IX – Х вв., из-за усыхания степей из долины Терека на Дон, на Днепр ушла часть населявших её народов, в том числе черкасы, хазары. На развалинах разрушенной крепости Белой Вежи на Дону переселенцами был построен новый посёлок из саманного кирпича, такого же, как на Тереке. Те хазары, вероятно, были христианами. Усилившись переселенцами с Кубани, черкасы-беловежцы (впоследствии казаки белгородские) завладели нижним течением Днепра. Они стали грозою для соседей. Польские летописцы их называли черкасами и казаками. Часть черкасов король Болеслав Храбрый в 992 г. пригласил к себе на службу{97}.
Какие-то хазары на Кавказе могли принять христианство от армянских священнослужителей. А потому ещё до разгрома Хазарского каганата в 965 г. на земли Киевского каганата из Приазовья начали переселяться хазары-христиане. Во времена князя Игоря они населяли уже две улицы в Киеве. В Киев приходили хазары и из Белой Вежи. В те времена людей разделяла не национальная принадлежность, а исповедание веры. До тех пор, пока в Киеве приносили юношей в жертву Перуну, хазарские христиане чуждались русов и славян. После крещения Руси хазары и русы могли образовывать семьи без ограничений{98}.
Женами казаков могли быть и прекрасные иудейки Хазарии, а также персиянки, гречанки и другие красавицы. Они приносили в казачьих детей свои антропологические черты.
Особое место среди казачьих предков занимают бродники. Некоторые авторы называют их отрядами вольных поселенцев, аналогичных казачеству{99}. Л. Н. Гумилёв писал, что когда половецкая конница стала хозяйничать в Придонье, часть местного населения его покинула, другие остались в лесах. Они и получили название «бродники», впервые упомянутые в Ипатьевской летописи 1147 г.
Споры об этническом происхождении бродников продолжаются, но большинство авторов, в т. ч. М. И. Артамонов, Л. Н. Гумилёв, С. А. Плетнёва и др., видело в них народ «смешанного происхождения», в котором принимали участие тюркские, славянские племена. Учитывая образ жизни и обряды сожжения покойников, с большой долей вероятности следует допустить участие древних русов или енисейских кыргызов в этногенезе бродников, которые провожали покойников в иной мир таким же образом. Но бродники, по мнению составителей Казачьей энциклопедии, –
Там же. С. 86–87.
История Польши. Летописное сказание о Малой России. Ригельман. 1785–1786 гг. 1847. С. 10; Энциклопедия казачества / сост. Г. В. Губарев, ред. – изд. А. И. Скрылов; вступ. ст. О. О. Антропова. М.: Вече, 2015. С. 247.
Гумилёв Л. Н. Открытие Хазарии. М.: Айрис-пресс, 2013. С. 39, 178.
Плетнёва С. Половцы. М.: Ломоносов, 2014. С. 102.