Развитие прозрения. Махаси Саядо
Читать онлайн книгу.
как это делает сосредоточение приближения[23], и поскольку это соседствует с сосредоточением достижения благородного пути[24], это то же самое моментальное сосредоточение, которое называют «приближением» (или «близким»), а также объекты медитации, приводящие к моментальному сосредоточению, называющиеся «объектами медитации, приводящими к сосредоточению приближения». Поэтому следует понимать, что моментальное сосредоточение, обладающее способностью подавлять препятствия, также может называться «приближением» и «очищением ума». Иными словами, очищение ума не может появиться в том, кто сделал обнаженное прозрение своей колесницей, практикуя только лишь прозрение и не развивая сосредоточение приближения или сосредоточение полного погружения.
III
Очищение воззрения
1. Аналитическое узнавание тела и ума
Достигнув очищения ума и продолжая практику отмечания, медитирующий теперь приближается к следующему аналитическому узнаванию тела и ума: «Поднятие живота является одним процессом; опускание – другим; сидение – другим; прикосновение – другим» и т. д. Таким образом он приближается к узнаванию того, как отличить каждый отмечаемый им телесный процесс. Далее он приходит к следующему пониманию: «Узнавание движения поднятия – это один процесс; узнавание движения опускания – другой». Таким образом он узнает каждое отмечающее действие ума. Затем он приходит к следующему пониманию: «Движение поднятия – это один процесс; узнавание этого – другой. Движение опускания – это один процесс; узнавание этого – другой» и т. д. Таким образом он начинает узнавать то, как отличать каждый телесный и ментальный процесс. Все это узнавание происходит из простого отмечания, а не из рассуждения. То есть это узнавание посредством прямого восприятия, к которому приходят в результате простого отмечания, а не узнавание в результате логических рассуждений.
Таким образом, когда видит визуальный объект при помощи глаз, медитирующий узнает, как различать каждый входящий сюда единичный фактор: «Глаз – это одно; визуальный объект – другое; видение – другое; а также знание – это другое». Тот же самый подход используется в случае с другими чувственными функциями.
В каждом своем действии отмечания медитирующий приходит к аналитическому узнаванию ментальных процессов отмечания, а также думания и размышления, узнавая их для себя посредством прямого знания в результате собственного переживания: «Они обладают природой следования к объекту, обращенности к объекту и узнавания объекта». С другой стороны, он аналитически узнает материальные процессы, протекающие во всем теле, которые описываются здесь как «движения поднятия и опускания живота», «сидение» и т. д., узнавая их как: «Они не обладают природой следования или обращения к объекту, или же узнаванием объекта». Такое узнавание называется «узнаванием материального (или тела) вследствие проявления его не-определенности». В связи с этим в Мула-тике, «Главном субкомментарии» к Абхидхамма
Когда они появляются во время практики медитации безмятежности.
Это полностью погруженное сосредоточение (