Русские простонародные праздники и суеверные обряды. Иван Михайлович Снегирев
Читать онлайн книгу.
Лепехина, убивают вскладчину быков и телят, а в Прокопьев день – баранов, коих съедают всем миром226.
Приходские праздники как в Великой России, так равно и в Белой сопровождаются общим гостеприимством и весельем, которое продолжается обыкновенно три дня. Около Галича и Буя, на монастыре, в приходские праздники угощают прихожан и пришлых кашицей, вареным мясом и пивом; это там называется: угощаться у праздника. Самая поговорка на нашей улице праздник выражает всю полноту удовольствия и торжество, какое доставляет поселянину его праздник, приносящий ему отдых от трудов, разгул и веселье в жизни. Ежели ближе и глубже вникнуть в народную жизнь, развившуюся на разных полосах северо-восточной России, то, вероятно, откроется еще более местных поверий и обрядов древних, смешанных и новых, а в них дух народа, отлившийся там в разных формах. Такое разнообразие поверьев и обычаев подтверждает и самая пословица народная: Что город – то норов (нрав, обычай); что деревня – то обычай; что подворье – то поверье.
В этом сочинении мы ограничиваемся только праздниками и обрядами Великой России, кои здесь при общем обзоре рассматриваем сравнительно с другими, с нею сходными по внешности или сущности; в следующих книжках предложим каждый праздник особенно, с его подробностями и с относящимися к нему песнями.
6. По отношению к месту народные праздники также могут быть разделены на сельские и городские. В древности, в эпоху языческую, они не имели такого различия; в первые же века, при постепенном переходе язычества к христианской вере в России, они стали разниться своим содержанием и целью, кои изменялись в эпохи наращения: греческую, восточно европейскую или азиатскую и западно-европейскую.
Религиозные древние праздники и обряды, истекши из внутренней, семейной жизни, развились и образовались вместе с развитием и образованием общества, сперва в селениях, потом в городах, где празднества, сопряженные с торговлей, судьбищем и гостеприимством, служили средствами не только к соединению единоплеменных, но и к сближению с разноплеменными народами. Вышеприведенное нами место из отечественного летописца – игрища меж селы — доказывает, что они начались вместе с началом общин, когда удовлетворены были главные потребности жизни. Потому вероятно, что села имели свои средоточия, где бывали требища, мольбища, игрища, тризнища. Погосты и городища составляли такое средоточие, где в назначенное старейшинами селений время собирались мужи и жены для совершения богослужебных обрядов, кои сопровождаемы были играми и песнями; сходство тех и других предполагает сношение между этими рассадниками народонаселения и богослужения. На игрищах вятичи, радимичи и северяне, по сказанию нашего летописателя, «умыкаху жены себе, с нею же кто совещавашесь». Подобная игра доныне существует на севере: играющие разделяются на две стороны, из коих каждая поет попеременно и одна из них берет у другой девицу за выкуп перенятых ею коней 227.
Хотя