От Чернигова до Смоленска. Военная история юго-западного русского порубежья с древнейших времен до ХVII в.. Евгений Шинаков
Читать онлайн книгу.
ней – отверстия для крепления бармицы и нащечников (один из которых хранится в музее Добруни). Наиболее близки изображения на самом «роскошном» остготском шлеме из Монте-Пагано (Джиллановы) и, частично (цветки под арками, валик под фризом), – на «классическом» четырехчастном шлеме из Дольних Семеровиц (рис. 10: 1, 2) (Словакия, свевы или герулы).
Христианская символика, особенно кресты со всех сторон шлема, могла служить оберегом во время битвы, о чем, в частности, свидетельствуют греческие надписи на шлеме из Гераклеи Линцестис. Однако они могли иметь и другое значение, такое же, как сарматские тамги на германском оружии. «…Германцы как победители начали использовать тамги побежденных иранцев». «Одержав победу над спадами (во II веке нашей эры. – Е. Ш.), готы и вандалы наносили их знаки на свое оружие, возможно, не только для того, чтобы они служили новым хозяевам победителям, но и для демонстрации… в качестве трофеев». В таком случае кресты на шлемах должны были означать торжество германцев над христианами. Однако, если принять в качестве нижней грани существования шпангенхельмов такого типа самый конец V века нашей эры, о чем свидетельствует, в частности, шлем из Гераклеи, эта версия вряд ли является приемлемой, ибо к тому времени большая часть германских племен, на территории которых были обнаружены шпангенхельмы (кроме саксов и англосаксов, а также скандинавов), были христианами.
Впрочем, алеманны и тюринги, на землях которых были обнаружены такие шпангенхельмы, причем именно с крестами, к моменту создания этого типа шлемов вряд ли также были христианами, и кресты на шлемах могли быть свидетельством побед над арианами, а то и просто военными трофеями.
Тамгообразный знак, напоминающий греческие буквы «Т» и «Ф», на «климовском» шлеме, скорее всего, ими и является, так как не находит даже близких соответствий, не то что полных аналогий, среди знаков кочевого мира, причем не только иранского, но и тюркского, за исключением протоболгарской руны или тамги «Ф» из Мурфатлара и Плиски, изображение которой, однако, не может здесь датироваться ранее конца VII века, хотя сами протоболгарские руны и возникают раньше. Однако, по аналогии с греческими надписями на шлеме из Гераклеи Линцестис, наиболее вероятным представляется, что буквы на ребре «климовского» шлема являются аббревиатурой какого-нибудь христианского понятия или высказывания на греческом языке. Например, «Теофания» – «Бог явился». Однако на тисненой оковке – «околыше» нижней части «климовского» шлема находится изображение дерева с десятью ветвями или колоса, почти идентичное одному из сарматских знаков на германском оружии. «Сарматский» элемент, однако, является первичным, а не нанесенным впоследствии как знак или принадлежности, или трофея победы. Поэтому вряд ли он является таковым, а просто представляет собой случайное совпадение весьма распространенного орнаментального мотива типа «древа жизни» или христианской символики – фигового