Йога-сутры Патанджали. Путь познания, созерцания и свободы. С. М. Неаполитанский
Читать онлайн книгу.
на специально подобранный принцип. Собственно, здесь нет понятия об объекте созерцания, но только о качестве созерцания. Каким бы ни был предполагаемый объект – Ишвара или любой другой – он должен рассматриваться как единственный принцип. [14; 241]. Вариации:
Практика сосредоточения внимания на единственной истине является средством предотвращения этих отвлекающих факторов. Устранение их – цель практики сосредоточения на одном принципе. Практика одной истины предназначена для их устранения.
35
Prasādana также чистота ума, спокойствие, ясность. Благодаря эти свойствам ум становится устойчивым в сосредоточении. Вариации: Спокойствие ума достигается путем развития дружелюбия к счастливому, состраданию к несчастному, сорадости к добродетельному и беспристрастности к нечестивому.
36
Патанджали использует слово pravṛtti, а не более общий термин vṛtti, чтобы показать, что действие является «совершенным» и полностью ориентированным на объекты чувств [см.: 15; 44]. Согласно Вьясе, если возникает состояние полного контроля хаотичного функционирования ума, то возникает способность непосредственно воспринимать тот или иной объект. И когда это происходит, то у практикующего беспрепятственно проявляется вера, энергия, памятование и глубокое сосредоточение [3]. Вариации: Те формы концентрации, которые приводят к тонкому сенсорному восприятию, способствуют устойчивости ума.
37
Ум стабилизируется, как только психический процесс становится светящимся и свободным от напряжения, боли, то есть он освобождается от модуса раджаса. Согласно Раджа-мартанде, светимость указывает на проявление чистого (саттвического) качества, и то, что позволяет полностью проявится этой светимости, является светящимся. Отсутствие боли – это определенная склонность ума, в которой претворение чистоты (саттвы), исполненной счастья, устраняет боль, которая характерна для раджаса. Это развивает устойчивость ума. [1].
38
Согласно Йога-бхашья-виваране, в состоянии сновидения возникает познание без наличия физических объектов, а природа этого познания – чистое просветление. Человек должен размышлять о таком познании, но не о запоминающихся объектах (которые появляются во сне), потому что ум может быть захвачен привязанностью к запоминаемому объекту. Но медитация на познание глубокого сна, в котором по существу отсутствует восприятие какого-либо конкретного объекта, погружена в идею небытия, приятна, бесконечна и характеризуется опытом неизменности. Когда ум остается в этом состоянии, он стабилизируется естественным образом [2].
39
Вариации: Постепенно мастерство в сосредоточении простирается от атома до пределов самого великого. Уму йога подвластно сосредоточение на все – от атома до вселенной.
40
Слово «тарка» относится к мышлению с помощью слов, дискурсивному мышлению. Savitarka samāpattiḥ сопровождается концептуализрованием, семантическими