Близ есть, при дверех… С приложением статьи английского исследователя Дугласа Рида «Протоколы сионских мудрецов». Сергей Нилус
Читать онлайн книгу.
«Даниил же относительно конца последнего царства, т. е., десяти последних царей, между которыми разделится царство их, и на которых придет сын погибели, говорит, что у зверя вырастут десять рогов и в середине их вырастет другой маленький рог, и что три рога из первых будут истреблены с его лица» (Кн. 5-я, гл. XXV, с. 648).
Блж. Иероним: «При конце мира, когда будет разрушено царство римское, будет десять царей, которые разделят между собой мир римский, и восстанет одиннадцатый царь, небольшой, который победит трех из десяти царей. По умерщвлении их, также и семь других царей подчинятся победителю (антихристу)» (Т. XII, с. 62).
Слово блж. Ипполита: «Он (антихрист) возлюбит народ иудейский; вместе со всеми он совершит знамения и страшные чудеса, но не истинные, а ложные, для того, чтобы обольстить подобных ему нечестивцев. Насколько будет возможно, он даже избранных отторгнет от любви ко Христу. А на первых порах он будет – милостивым, любвеобильным, спокойным, религиозным, миротворцем, будет с ненавистью преследовать несправедливость и гнушаться даров; не будет предаваться идолослужению и будет любить Писание… будет гостеприимным, нищелюбивым, милосердным. Затем начнет совершать чудеса: будет очищать проказу, восстановлять расслабленных, изгонять демонов, возвещать об отдаленном будущем, как бы о настоящем, воскрешать мертвых, доставлять помощь вдовам, заботиться о сиротах, будет всех любить… И все это совершится по притворному и коварному умыслу из желания склонить всех к добродетели и столь великие доблести его, как все единомысленно приидут к одному и тому же решению сделать его царем. И более всего еврейский род преимущественно перед всеми будет привлекать к себе любовь со стороны тирана; и скажут тогда иудеи друг другу: ’’ужели в нашем роде нашелся такой добрый и справедливый человек?” В особенности же, как я сказал выше, иудеи будут мечтать о том, что они увидят его царем, облеченным подобающей властью, и придут к нему со словами: “все мы тебе повинуемся, все мы на тебя возлагаем надежду, все мы тебя считаем справедливым по всей земле; все мы надеемся при твоей помощи обрести спасение, а через твои уста мы уже получили справедливый и неподкупный суд”».
О Гоге и Магоге
Сев. Ефрем Сирин и Иоанн Златоуст под Гогом и Магогом разумели народы, притеснявшие евреев вскоре по возвращении их из Вавилона (Твор. Ефрема Сирина, т. V, с. 58; Златоуст, т. V, с. 688).
«Слово Магог употребляется в первый раз в книге Бытия (10, 2). Это один из сыновей Иафета. В пророчестве Иезекииля говорится о Гоге и Магоге; из него и перенесены имена сии и в Апокалипсисе с теми же понятиями, в каких приняты были Иезекиилем, но с разным применением. Гог у Иезекииля изображается славным и страшным завоевателем, который вторгается с многочисленным войском в землю народа Израильского (38, 15–16)… Гог был орудием гнева Божия против Израиля, но потом сам за жестокость и нечестие сделался предметом отмщения также гнева Божия. Слово Магог означало или землю, или народ, которым повелевал Гог… Из Апокалипсиса видно, что предсказания иногда в одних и тех же словах относились