Сын Человеческий. протоиерей Александр Мень
Читать онлайн книгу.
принципов Торы заимствован из месопотамских и др. судебников. См., в частности, параллели между кодексом вавилонского царя Хаммурапи (XVIII в. до н. э.) и законами, приведенными в 20–23 гл. Исхода, указанные в кн.: Волков И. Законы вавилонского царя Хаммурапи. М., 1914, с.70 сл.
147
В качестве примера можно привести запрет «варить козленка в молоке матери его» (Исх 34,26). Происхождение его некоторые связывают с тем, что это блюдо было приготовляемо во время какого-то ритуала пастухов-язычников (см.: Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. Пер. с англ. М.—Л., 1931, с.341 сл.). В раввинской же традиции запрет стали относить уже ко всякому смешению мяса и молока. Их не только нельзя было готовить вместе, нельзя было даже ставить на стол рядом посуду, употребленную для молока и для мяса.
148
Мф 15,10–11; 19–20; ср. Рим 14,14.
149
Деян 10,9-15.
150
Мф 9,14–15; Мк 2,18–20.
151
Мф 9,16–17; Мк 2,21–22.
152
Это очень важное свидетельство, идущее против народного убеждения, будто вся Тора получена Моисеем непосредственно с Неба. См. приложение 3.
153
Слово «плоть» в Библии обычно обозначает всего человека.
154
Мф 19,3-12; Мк 10,2-12.
155
Ин 4,4-34.
156
Самаряне считали законным местом богослужения не Иерусалим, а гору Гаризим, где в IV в. до н. э. построили храм. В 130 г. до н. э. он был разрушен хасмонеями.
157
Мк 16,9; Лк 8,2–3; Ин 19,25; Мф 20,20.
158
Лк 10,38–42. Этот эпизод, между прочим, показывает, что и синоптики знают о посещении Иисусом Иудеи до Страстной недели, хотя прямо об этом говорит лишь Иоанн (см. приложение 1, с. 368).
159
Mauriac F. La vie de Jésus, Paris, 1961, p.41.
160
Кол 3,11.
161
См.: Мень А. Дионис, Логос, Судьба. Брюссель, 1972, гл. XX; М., 2002.
162
См.: Втор 32,22; Пс 87,6-13; Иов 10,21–22; 26,5; 30,23–24; 38,17.
163
Пс 72; Ис 25,8; 26,14–19. Эти части книги написаны, по мнению большинства библеистов, в IV–III вв. до н. э. В Книге Даниила (12,2 сл.) и во 2 Маккавейской Книге (7,9) вера в Воскресение уже возвещается как нечто давно принятое. Ср.: Лк 14,14; Ин 11,24; Мишна, Санхедрин, X,1. Существовало представление о двух этапах Воскресения: сначала «восстают» праведники, а затем все человечество. Этот взгляд был принят и в ранней Церкви (ср. Откр 20,6). (см.: Мень А. На пороге Нового Завета, гл. XIII–XVI).
164
Лк 12,16–21.
165
Лк 6,24 сл.; Мф 6,19–21.
166
Ин 8,32. На вопрос, является ли Евангелие аскетическим мироотрицающим учением или оно приемлет мир, однозначного ответа дать нельзя. «Христианское приятие мира, – говорит еп. Кассиан, – вытекает из представления о Боге как Творце и Промыслителе (ср. Деян 16,15–17; 17,24–28). Ап. Павел учил, что Бог познается через созерцание творения (Рим 1,20). Аскетической практике еретиков дуалистического толка он противопоставлял положение: „всякое творение Божие благо” (1 Тим 4,4), потому и благо, чт�