Послѣ праздника Красной горки шли полевыя работы, послѣ которыхъ, по вечерамъ, устраивались игры у воды. По окончаніи первыхъ полевыхъ работъ, при наступленіи болѣе теплыхъ дней, устраивался праздникъ Семикъ (теперь въ четвергъ на 7-й недѣлѣ послѣ Пасхи). Молодежь, съ вѣнками на головахъ, съ вѣтками въ рукахъ, собиралась на берегу озера или рѣки и гадала посредствомъ вѣнковъ, бросаемыхъ въ воду, о будущности. Въ то же время на могилахъ совершали тризну.

      Послѣднимъ лѣтнимъ праздникомъ былъ праздникъ Купалы (теперь 24-го іюня). Въ это время стоятъ самые длинные и самые жаркіе дни; около этой поры особенно замѣтенъ ростъ травъ и хлѣбовъ. Славяне думали, что эту производительную силу земля получаетъ чудеснымъ образомъ въ ночь на Купалу. Поэтому наканунѣ Купалы они зажигали костры при помощи огня, добытаго посредствомъ тренія, а затѣмъ молодежь попарно, взявшись за руки, прыгала черезъ эти костры. (Нѣкоторые думаютъ, что въ этомъ первоначально и заключался у древнихъ славян, брачный обрядъ, такъ какъ свадьбы устраивались преимущественно около этого времени). По вѣрованію славянъ, травы въ эту ночь получали особую чудодѣйственную силу, и это заставляло славянъ собирать эти травы, напр. папоротникъ, который будто бы распускался только въ эту ночь. Какъ бы в ознаменованіе того, что съ праздника Купалы солнце пойдетъ на убыль къ зимѣ, что дни будутъ короче, славяне скатывали съ горы зажженое колесо. Первым осеннимъ праздникомъ былъ Перуновъ праздникъ (нынѣ Ильинъ, день) – праздникъ бога-громовника, который въ этотъ день производилъ какъ бы на прощанье страшные раскаты грома. (И до сихъ поръ въ русскомъ народъ держится повѣрье, что 20-го іюля непремѣнно должна быть гроза). Затѣмъ начиналась жатва, которая также сопровождалась играми на открытомъ воздухѣ (въ честь бога Велеса). Съ окончаніемъ полевыхъ работъ славяне