Духовно ориентированная психотерапия. А. М. Иванов
Читать онлайн книгу.
«вездесущем» сознании, или Едином Творческом Начале. Если поставить одно из значений Логоса как «смысл», то можно получить иное прочтение первых строк Евангелия от Иоанна: «В начале был Смысл, и Смысл был у Бога, и Смысл был Бог». В таком случае функция и объект совпадают, функция и объект едины.
Единое Творческое Начало является не только созидателем Вселенной, но и выполняет функцию великого интегратора всех систем в единую холисскую (целостную) систему, потому что все во Вселенной, живое и неживое, имеют общую каузальную (первопричинную) основу, все подчинено принципу целесообразности. В то же время в периоды духовного кризиса, нигилизма к вечным ценностям Вселенной призывы бережно относиться к природе не достигают цели, как голос «вопиющего в пустыне». Насилие над природой и насилие над человеком имеют общий знаменатель. Там, где нет любви, – там преступления, войны и смерть. Известно, что большинство преступников, проституток и наркоманов в детстве были лишены ласки и внимания. Одиночество, отрыв от природы, отсутствие смысла жизни, благоговения перед ней способствуют возникновению и многих болезней, в том числе и неврозов.
1.2. Духовное как онтологическая бытийность
Условно можно выделить три уровня человека: тело, душу (психика) и духовное. Если два первых уровня не вызывают каких-либо споров, то третий уровень является «камнем преткновения». Ярые представители материализма считают духовное не более чем метафорой, чаще всего два последних уровня – душевный и духовный – путают, вкладывая в них синонимическое значение. Индийский мыслитель Ауробиндо духовное обозначил как «душа моей души», т.е. как душа на несколько порядков выше тела, так и духовное на несколько порядков выше души. Психотерапевты Н. Яроцкий, М. Литвак, М. Бурно считают духовное как самостоятельную надличную сущность, порожденную телом. М. Е. Бурно пишет: «Светлое мироощущение есть по сути духовное» [8, 240].
Представители «нуминозного» («Божественного») толкования духовного считают его онтологической бытийностью, не имеющей субстанции. К. Юнг, помещая духовное в глубины коллективного бессознательного, описывал его в рамках Самости (Бог внутри нас), Р. Робертсон назвал его «когнитивным инвариантом», то есть изначально нам данным [25, 267]. В. Франкл, австрийский психотерапевт, основатель логотерапии, считая, что четкое разделение на психофизическое и духовное может быть лишь эвристическим, в то же время писал: «И то, что может противостоять всему социальному, телесному и даже психическому в человеке, мы называем духовное в нем. Духовное, по определению, и есть свободное в человеке» [33,112].
Таким образом, духовное, являясь онтологической бытийностью, не является порождением психофизического, но в то же самое время как бы зависит от него, так как через психофизическое проявляется. Та же мораль может быть «триггером», пускателем духовного, но, учитывая