Британские церкви во второй половине XIX – первой четверти XXI века: социальный и исламский вызовы. Г. С. Остапенко

Читать онлайн книгу.

Британские церкви во второй половине XIX – первой четверти XXI века: социальный и исламский вызовы - Г. С. Остапенко


Скачать книгу
были обеспечивать жизнеспособность и престиж метрополии. Но одновременно патерналистская концепция о «бремени белого человека», популярная в метрополии на рубеже XIX–XX вв., предполагала моральную ответственность британского общества за своих заморских подданных, освоение ими христианских духовных ценностей, поиск путей к взаимопониманию.

      Речь шла о цивилизаторской миссии «великой англо-саксонской расы», принявшей на себя «бремя белого человека» на этих землях[115]. Рожденный в Бомбее английский поэт, прозаик и философ Р. Киплинг в поэме «Бремя белых» отмечал альтруизм своих соотечественников, хотя и не испытывал оптимизма в отношении будущего их деяний:

      Несите бремя белых, —

      Восставьте мир войной,

      Насытьте самый голод,

      Покончите с чумой,

      Когда ж стремлений ваших

      Приблизится конец,

      Ваш тяжкий труд разрушит

      Лентяй или глупец[116].

      В целом можно сказать, что ко второй половине XIX в., ознаменованной подъемом колониальной экспансии, британское общество было подготовлено и к духовной экспансии. Всплеск миссионерской активности на протяжении XIX в. явился подтверждением этого.

      Один из деятелей американского миссионерского движения Руфус Андерсон отмечал в 1837 г., что «время мировой христианизации пришло, и знания о Боге вскоре заполнят землю подобно воде, наполняющей моря»[117]. Признаки этого прихода Андерсон увидел в том, что евангельские церкви Англии и его страны подготовили почву для расширения христианского дома, а технический прогресс позволил пришельцам с Запада достичь самых отдаленных территорий.

      Большой вклад в просветительскую деятельность в колониях внесли шотландские миссионеры. Шотландский ученый и миссионер Дэвид Ливингстон (1813–1873), посвятивший исследованию Центральной Африки 20 лет своей жизни с 1850 по 1873 гг., был убежден, что распространение Евангелия не принесет пользы, если оно не будет связано с обучением населения элементарным знаниям и строительством железных дорог. При этом во всех делах исследователь считал себя в первую очередь миссионером. На памятнике, установленном Ливингстону возле открытого им и названного в честь королевы Виктории водопада на реке Замбези, написано: «Миссионер, путешественник, филантроп»[118]. А на постаменте памятника запечатлен девиз ученого – «Христианство, торговля и цивилизация» («Christianity, Commerce and Civilization»)[119]. Церковью Англии Ливингстон чтился как «духовный строитель протестантского мира»[120].

      Шотландские последователи Ливингстона работали и проповедовали в районе озера Ньяса, названном ими Ливингстонией и расположенном в британском протекторате Ньясаленд. Один из них доктор Роберт Лоз (1851–1934 гг.), прослушавший курс по истории искусств в Абердинском университете, а в дальнейшем последовательно окончивший теологический колледж Эдинбургского университета и медицинское отделение университета


Скачать книгу

<p>115</p>

Подробнее см.: Остапенко Г.С. Указ. соч. С. 142–156.

<p>116</p>

Kipling Rudyard. Poems. Shot Stories. Moscow, 1983. P. 355. Перевод M. Фромина.

<p>117</p>

Цит. по: Walls A.F. Missionary Societies and the Fortunate Subversion of the Church – “The Evangelical Quarterly”, 1988, № 2. P. 141–155.

<p>118</p>

http://www. africa. org.ua/data/persons liv. htm

<p>119</p>

Подробнее см., например: Ливингстон Д., Ливингстон Ч. Путешествия и исследования в Африке. Пер. с англ. М., 2009 г.; URL: http://www.biography.com/people/da-vid-livingstone-93 83955

<p>120</p>

Hastings A. A History of English Christianity. 1920–1985. L., 1986. P. 76.