Йога, смерть и учение Карлоса Кастанеды. Антон Петрович Стенин
Читать онлайн книгу.
подвиг, а на самом деле лишь углубляются в созерцание своего величия и дают пищу чувству собственной важности[3]. А про «свободных» и «не обусловленных» 2500 лет назад верно рассудил древнегреческий философ Сократ, назвав их действия «уступкой удовольствию»[4]. «Такие люди, – говорил он, – потакают себе, поскольку не способны оценить последствия этой уступки». То есть, проще говоря, по собственной глупости.
Дверь в несделанное приоткрывается между первой и второй стадиями. Там мы должны остановить развёртывание: к примеру, сохранить в душе смутную тревогу и дать ей жить в нас столько, сколько ей заблагорассудится. При этом мы обязаны функционировать так, словно ничего не происходит. И лишь тогда изменение, которое нёс в себе привилегированный момент жизни, всё же сможет произойти в нас.
Но теория развёртывания – это только начало. Навык остановки между первой и второй фазами нужно использовать в жизни. Он взращивается попытками и неудачами. Существуют, правда, системы специальных упражнений, которые либо развивают этот навык напрямую, либо создают плодородную почву, на которой ему легче взрасти. К ним относятся «психонетика» Олега Бахтиярова и система практики поз йоги, описанная в этой книге.
Если перебирать стадии развёртывания в обратном порядке, то мы придём к тем словам, которыми, описывая нашу жизнь, пользуется Мераб Константинович. Он говорит, что понять что-то можно лишь тогда, когда ты «утемнишься» по отношению к тому, что тебе нужно понять. Когда накопишь собственный труд в тени или в корнях, которые не видны другим людям. «Внутренней химии надо дать время повариться», – так выражается он.
«Пусть пройдет время, помолчи, дай этому покрутиться, повариться, потому что без варения, медленного варения ничего не бывает»[5].
Хоть время варения и равно времени задержки на первой стадии, однако освобождение от гнёта несделанного – не выверенный кулинарный рецепт. Срок готовности этого блюда не может быть известен заранее. И гарантий на успех вам никто не даст. К примеру, в возрасте 4–6 лет я получил какое-то мощное впечатление, связанное с компьютерными играми. С тех пор прошло уже лет 30, но разобраться с этим несделанным я не могу и по сию пору.
Каждый год с начала лета и до осени мной овладевает состояние, подобное состоянию наркомана, которого лишили дозы. По иронии судьбы, эти расстройства связаны с игрой под названием Diablo («Дьявол»)[6]. Я чувствую сильное эмоциональное возбуждение, которое быстро превращается в конкретные образы. Например, образы красивых доспехов, которые я могу достать для своего героя – своего компьютерного «второго я». Образы переходят в действия – поход в магазин, покупка игры, приключения и сражения в компьютерном мире, обретение желаемого виртуального имущества.
Однако в нагрузку к доспехам я получаю резкий упадок сил. Моя воля становится вялой, а ощущения притупляются. Я «отключаюсь» от самого себя и от мира и больше не чувствую
Кастанеда К. Учение дона Хуана. Отдельная реальность. Путешествие в Икстлан. – СПб.: София, 1992. С. 284.
Платон. Собрание сочинений: В 4 т. Т. 1. Протагор. – М.: Мысль, 1990. С. 418–477.
Мамардашвили М. К. Эстетика мышления. – М., 2000.
Компьютерная игра жанра Action/RPG (1996). Выполнена в стиле «тёмного фэнтези». Игроку предлагается в одиночку отправиться в подземелья города Тристрам, населённые демонами. Продвигаясь по уровням подземелья (всего их 16), игрок попадает в ад, где он должен найти и убить Дьявола.