Концепты, универсалии, стереотипы в сфере литературоведения. Н. В. Володина
Читать онлайн книгу.
чувства, самые неистовые страсти скрываются под этой холодной оболочкой всегдашнего равнодушия»[180]. Кстати, на эти записи обращает внимание и Чернышевский. В «Материалах для биографии Добролюбова» он пишет, полемизируя с известными ему, но не названными здесь оппонентами: «Теперь, милостивые государи, называвшие нашего друга человеком без души и сердца, – теперь честь имею обратиться к вам, и от имени моего, от имени каждого прочитавшего эти страницы… теперь я имею честь назвать вас тупоумными глупцами»[181]. Однако он истолковывает рефлексию Добролюбова, руководствуясь собственной логикой. По мнению Чернышевского, это свойство людей, одаренных как раз сильным характером.
Значительное место в дневниках Добролюбова занимают размышления о религии, отношение к которой изначально оказывается у него двойственным. Сын священника, учившийся в духовной семинарии, он признается в дневнике 1853 г. (запись от 15 марта): «…молиться – сердце мое черство и холодно к религии»[182]. Однако чуть позднее замечает: «С тех пор, как благодетельная уверенность в благости и неусыпной заботливости о нас Божией посетила меня, мне кажется, что я даже несравненно легче снесу…»[183] и т. д. (речь идет о возможности дальнейшей учебы). Кульминацией религиозного чувства Добролюбова являются записи 1853 г. под названием «Психаториум», которые Добролюбов рассматривает как исповедь перед собой. В рассказе молодого человека об исповеди в церкви и причастии звучит сильное религиозное чувство, но в то же время чувствуется горечь от осознания его неполноты, а потому бесчисленные упреки самому себе не только в поступках, но и в душевных движениях, не свойственных верующему человеку. Добролюбов скрупулезно перечисляет греховные с христианской точки зрения мысли и чувства, которые он испытывает: «…помышления самолюбия и гордости, рассеянность во время молитвы, леность к богослужению, осуждение других»[184], анализирует свое внешнее поведение, слова и с сердечным сокрушением, беспощадностью к самому себе восклицает: «Вот так сильно во мне отчуждение от жизни Божией! Вот уже сколько развращено мое сердце!»[185]. Подобные признания как раз свидетельствуют об обратном – о религиозности Добролюбова или, по крайней мере, о глубоком стремлении к вере. Так, он описывает Пасху 1853 г. и, говоря об обряде христосования, замечает: «Это хорошо, умилительно действует на меня… Вот эта примиряющая, вседейственная сила христианства! Вот отблески чудного единодушия и любви первенствующей братии общества Христова!»[186].
«Психаториум» был опубликован Чернышевским в первом номере «Современника» за 1862 г. Имея рукописи Добролюбова, Чернышевский отметил, что эти записи велись с 7 марта по 9 апреля 1853 г. почти ежедневно и составляли 32 страницы. Однако Чернышевский оставил лишь шесть, а прочие уничтожил, сделав следующую запись: «Остальные листы этого вздора я бросил как ненужные. Довольно этого образца»[187]. При этом в «Материалах для биографии
Там же. С. 440.
Чернышевский Н. Г. Материалы для биографии Н. А. Добролюбова // Н. Г. Чернышевский. Полн. собр. соч.: В 15 т. – М., 1951. – Т. 10. – С. 36–37.
Добролюбов Н. А. Дневники // Н. А. Добролюбов. Собр. соч.: В 9 т. – М.; Л., 1964. – Т. 8. – С. 450.
Там же. С. 454.
Там же. С. 454.
Там же. С. 456.
Там же. С. 461.
Добролюбов Н. А. Дневники // Н. А. Добролюбов. Собр. соч.: В 9 т. – М.; Л., 1964. – Т. 8 (Примечания). – С. 658.