Евангелизационная стратегия Иисуса. Роберт Э. Коулман
Читать онлайн книгу.
именно двенадцать учеников были назначены апостолами, ведь Он мог бы избрать больше или обойтись меньшим количеством? По этому вопросу высказаны различные мнения. Вероятно, наиболее удовлетворительной можно признать теорию о том, что это число предполагает духовную связь апостолов с мессианским Царством Божьим. Как утверждает Эдвин Шелл, «двенадцать – это число духовного Израиля. И в двенадцати коленах, и в двенадцати патриархах, и в двенадцати основаниях двенадцати ворот небесного Иерусалима – везде число двенадцать символизирует пребывание Бога в человеческой семье, наполнение мира Божеством». Возможно также, что апостолы видели в этом числе более буквальный смысл и связывали с ним свои первые обманчивые надежды на политическое возрождение Израиля. Они, несомненно, сознавали свое место в числе двенадцати и позаботились о том, чтобы место, освободившееся после ухода Иуды, было занято кем-то другим (Деян. 1:15–26; Мф. 19:28). Несомненно одно – число это позволяло им лучше понять всю важность их будущего труда для Царства.
5
Генри Латэм предполагает, что особое избрание этих троих помогло всей группе апостолов усвоить необходимость «самоотречения». По его словам, это явно предназначалось для того, чтобы показать апостолам, что «Христос Сам для каждого определяет меру ответственности; что в Божьем служении достаточно почетно быть вообще призванным и никто не должен огорчаться, если видит, что другому предназначено более почетное место».
6
Этот принцип малой концентрации, примером которой является служение Иисуса, не введен лично Им. Такова была стратегия Бога с самого начала. В Ветхом Завете повествуется о том, как Бог избрал сравнительно малый народ Израиля, чтобы через него завершить Свой план искупления человечества. И даже внутри народа главенство было сконцентрировано обычно в родах, особенно в роде Давида из колена Иуды.
7
См. Первосвященническую молитву Христа. Из 26 стихов молитвы 14 непосредственно относятся к двенадцати ученикам (Ин. 17:6-19).
8
Сказанное не подразумевает, что искушение этим ограничивалось, оно лишь подчеркивает, что искушение было направлено против способа охвата мира Благой Вестью, избранного Иисусом, и против духовной цели Его миссии. Другое истолкование этого места, несколько напоминающее вышеизложенное, где говорится именно о методе евангелизации, дается в книге: Celin W. Williams. Where in the World? (New York: Nat'l Council of Churches of Christ). P. 24–27.
9
Например, Он запрещал говорить о Своих чудесах: Мк. 1:44,45; Мф. 8:4; Лк. 5:14–16; Мк. 3:11,12; Мк. 5:42,43; Лк. 8:55,56; Мф. 9:30; Мк. 8:25,26.
10
Например, Он уходил от толп: Ин. 1:29–43; 6:14,15; Мк. 4:35,36; 6:1,45,46; 7:24 – 8:30; Мф. 8:18,23; 14:22,23; 15:21,39; 16:4; Лк. 5:16; 8:22 и др.
11
См., например: Ин. 2:23–25; 6:30–60; 7:31–44; 11:45,46; 12:11, 17–19; Лк. 14:25–35; 19:36–38; Мф. 21:8-11, 14–17; Мк. 11:8-11.
12
Главными вождями Израиля, помимо римских властей, были фарисеи и саддукеи, и вся религиозная, общественная и в некоторой степени политическая жизнь приблизительно двухмиллионного народа Палестины определялась их деятельностью. Сообщество фарисеев в основном состояло из раввинов и состоятельных людей и, согласно подсчетам Иоси�