Русская культура заговора. Илья Яблоков
Читать онлайн книгу.
полиса остро нуждалось во враге. Схожая ситуация была и в Римской империи: политика там была пронизана страхом и недоверием, которые очень быстро конвертировались в слухи о заговоре[119].
После Средних веков теории заговора возродились в эпоху Ренессанса в Италии. Вместе с возвращением в интеллектуальную жизнь традиций Античности вернулась и идея о заговоре, которая активно начала использоваться против военных и политических противников[120]. Появление в европейской политике теорий заговора было связано с формированием инфраструктуры взаимоотношений между североитальянскими городами и стало одним из способов политической коммуникации в публичной сфере[121]. Но параллельно с этим существовали и обвинения против евреев и ведьм в сговоре с дьяволом, успешно выжившие со времен Средневековья и сохранявшиеся до Нового и Новейшего времени[122].
Эпоха Просвещения действительно стала важнейшим этапом в развитии теорий заговора и проявлении их в публичном пространстве. Американский историк Гордон Вуд утверждал, что модус заговора в мышлении человека того времени был естественным, и почти за любым событием по обе стороны Атлантики виделся чей-то тайный план[123]. Рост антимасонских настроений в середине и второй половине XVIII в. и антимасонская пропаганда консервативных элит Европы и Америки, занимавшие значительное место в политической риторике того периода, доказывают, насколько сильно было взаимодействие культур Европы и Америки и насколько значимой для них была интерпретация мира через призму заговора[124].
Европейская и американская культура заговора выросла из проповедей священников, направленных против масонов, революционных политических элит[125] и философов эпохи Просвещения[126]. Причем служители церкви вели свою пропаганду столь настойчиво, что в результате сам образ католического священника в постреволюционной Франции XIX в. стал конспирологическим, ассоциируясь с коррумпированностью и моральным разложением консервативных элит[127]. В обстановке крушения традиционного мира теории заговора в Европе стали повседневным инструментом политики[128].
Учитывая, что с XVIII в. Российская империя была активно вовлечена в европейские политические и культурные процессы, любопытно проследить, какой эффект европейские теории заговора оказали на формирующуюся российскую традицию и что в ней было особенного.
Период империи
В 1775 г. придворный поэт Василий Петров опубликовал «Оду Ея Императорскому Величеству Екатерине Второй, Самодержице Всероссийской, на заключение с Оттоманскою Портою мира». По словам историка Андрея Зорина, это произведение стало важнейшим документом екатерининской России, в котором не только отразилась модель политического мышления, но и впервые проявилась идея антирусского заговора[129]. Характерно, что в России,
Pagán, V. (2012). Conspiracy Theory in Latin Literature. Austin: University of Texas Press.
Zwierlein, C., Graaf, B.D. (2013). Security and conspiracy in modern history.
Zwierlein, C. (2013). Security politics and conspiracy theories in the emerging European state system (15th/ 16th c.).
Ginzburg C. Ecstasies. Deciphering the Witches Sabbath. Chicago: University of Chicago Press, 2004; Трахтенберг Д. Дьявол и евреи. – М.: Мосты культуры, 1998.
Wood G. S. (1982). Conspiracy and the Paranoid Style: Causality and Deceit in the Eighteenth Century.
Davis D. B. (1960). Some Themes of Counter-Subversion: An Analysis of Anti-Masonic, Anti-Catholic, and Anti-Mormon Literature.
Oberhauser C., McKenzie-McHarg A. (2020). The Republic of Letters // Knight P., Butter M. (eds). Handbook of Conspiracy Theories. London: Routledge; Фон Бибберштайн Й. Ф. Миф о заговоре.
Van Kley D. K. (2018). Reform Catholicism and the International Suppression of the Jesuits in Enlightenment Europe. Yale: Yale University press.
Леруа М. Миф о иезуитах: От Беранже до Мишле. – М.: Языки славянской культуры, 2001.
Oberhauser C. (2020). French Revolution and conspiracy theories // Knight P., Butter M. (eds). Handbook of Conspiracy Theories. London: Routledge.
Зорин А. Кормя двуглавого орла. – М.: Новое литературное обозрение, 2001.