Софиология и неопатристический синтез. Богословские итоги философского развития. Сборник статей
Читать онлайн книгу.
xmlns:xlink="http://www.w3.org/1999/xlink" xmlns:fb="http://www.gribuser.ru/xml/fictionbook/2.0" xmlns:fo="http://www.w3.org/1999/XSL/Format" xlink:href="#n_114" type="note">[114] «Церковь в ея небесном аспекте» и «Церковь в ея земном аспекте» как «совокупность всех личностей, уже начавших подвиг восстановления, уже вошедших своею эмпирическою стороною в Тело Христово»; Церковь как душа и совесть Человечества; «Церковь Святых» как душа и совесть Церкви.[115]
«Тело Господа Иисуса Христа» – «начаток и центр искупленной твари <…> тварное естество, воспринятое Божественным Словом».[116]
Пред-существующая миру;[117] «Предсуществующее, очищенное во Христе Естество твари»;[118] здесь пред-существование не есть предшествование во времени.
«Истинная Тварь, или тварь во Истине».[119]
«Идеальная Личность Твари».[120]
«Божия Премудрость в твари»;[121] «божественный Первообраз и Форма всего тварного бытия»;[122] «Ипостасная Система миро-творческих мыслей Божиих и Истинный Полюс и Нетленный Момент тварного бытия»;[123] «то Начало, в Котором Бог сотворил небо и землю»;[124] «Живая Идея совокупной твари»;[125] «идея мира».[126]
«Пре-мирное ипостасное собрание божественных перво-образов сущего».[127]
«Мир, образ Софии, есть Мать, Невеста и Жена образа Христова – Человека, ему подобная, ждущая от него заботы, ласки и оплодотворения духом. Человеку-мужу надлежит любить Мир-жену, быть с нею в единении, возделывать ее и ходить за нею, управлять ею, ведя ее к просветлению и одухотворению и направляя ее стихийную мощь и хаотические порывы в сторону творчества, чтобы явился в твари ее изначальный космос. Человек есть Царь всей твари, – Царь, но не тиран и не узурпатор, и пред Богом, Творцом твари, предлежит ему дать отчет за вверенное ему».[128]
Человечество – «душа и совесть Твари»;[129] Человечество – «“Великое существо”, – но не то, которому молился О. Конт, а воистину великое».[130]
«Матерь духовной личности».[131]
Ангел-Хранитель человека = «образ Божий в человеке – «идеальная личность человека» = «проблеск вечного достоинства личности».[132]
Ангел-Хранитель всей твари, «едино-сущной в любви, получаемой чрез Софию от Духа».[133]
«Зиждительница, Мастерица, Художница»; в слове «софия-мудрость» содержится указание на творчество, оно «вовсе не означает простого пассивного
Флоренский. Столп… С. 350.
Флоренский. Столп… С. 350.
Там же. С. 332.
Там же. С. 350.
Там же. С. 391.
Там же. С. 332.
Флоренский. Соч.: В 4 т. Т. 3 (2). У водоразделов мысли. С. 211.
Флоренский. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии. С. 211.
Флоренский. Столп… С. 332.
Флоренский. Соч.: В 4 т. Т. 3 (2). У водоразделов мысли. С. 55.
Флоренский. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии. С. 211.
Флоренский. Философия культа. С. 40.
Флоренский. Столп… С. 348.
Флоренский. Соч.: В 4 т. Т. 3 (1). У водоразделов мысли. С. 440.
Флоренский. Столп… С. 350.
Там же. С. 326.
Там же. С. 352.
Там же. С. 329.
Там же. С. 352.