Религиозно-философское наследие священника Павла Флоренского. Антропологический аспект. Николай Павлюченков

Читать онлайн книгу.

Религиозно-философское наследие священника Павла Флоренского. Антропологический аспект - Николай Павлюченков


Скачать книгу
Н. В. Бугаева и С. Н. Трубецкого главным образом и сформировали те взгляды, с которыми, «расчистив» себя от «современности», Флоренский пришел в Московскую духовную академию.

      В «Столпе» Флоренский не станет выделять монадологию Н. Бугаева, а назовет основным открытием архим. Серапиона Машкина онтологический процесс, когда «вместо пустого, мертвого и формального самотождества А=А, в силу которого А должно было бы самостно, самоутвержденно, эгоистически исключать всякое не-А», получается «полное жизни, реальное самотождество А, как вечно отвергающегося себя и в своем самоотвержении вечно получающего себя»[184]. Но впрочем, в том же 1908 г., когда писались вышеуказанные строки «Столпа», он отдает дань в этом отношении и Платону: в пробной лекции «Общечеловеческие корни идеализма» он говорит, что это Платон указал, «как рушится и падает непроходимая стена между субъектом и объектом, как Я выходит за пределы своего эгоистического обособления, как открытою, широкою грудью вдыхает оно горный воздух познания и делается единым со всем миром…»[185].

      По завершении периода «катарсиса» Флоренский входит в мир религии через Платона и с Платоном, полагая, что (как будет сказано им в 1915 г.) платонизм – «естественная философия всякой религии», «возбуждающая струя в религиозной мысли человечества»[186]. По окончании академии (1908) он делает упор на «удивительном сходстве» между учением Платона «и миропониманием еще более древних предков наших, теряющихся в тумане древности»[187]. Платонизм, утверждает он, корнями своими «привлекает к себе почвенную влагу общечеловеческих верований», и в этом причина его «вечности». «Ведь Платон… цветок народной души»[188]. В 1915 г. он также скажет весьма утвердительно: «… В платонизме явились осознанными целые полосы, целые миры народной религии и общечеловеческого жизнепонимания»[189]. Платон – «глубочайший из язычников»[190], «глубокий и мудрый мыслитель» («Культ и философия», 1918)[191], понятия «народное», «платоновское» и «церковное» тождественны («Иконостас», 1922)[192], «В храме мы стоим лицом к лицу перед платоновским миром идей» («Храмовое действо как синтез искусств», 1922)[193]. Применительно к антропологии «платонизм» Флоренского скажется на концепции, согласно которой человек в своей познавательной ценности – «лицо лица» или «лик» человека – это платоновская идея[194] со всеми вытекающими отсюда последствиями.

      Можно сказать, что период «катарсиса» завершается для Флоренского философским (по Платону) оправданием его личного опыта ощущения в Природе и (гораздо


Скачать книгу

<p>184</p>

Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 47–48.

<p>185</p>

Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3(2). С. 146.

<p>186</p>

Там же. С. 69.

<p>187</p>

Там же. С. 167.

<p>188</p>

Там же. С. 147.

<p>189</p>

Павел Флоренский, свящ. Из богословского наследия. С. 124.

<p>190</p>

Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 197.

<p>191</p>

Павел Флоренский, свящ. Из богословского наследия. С. 124.

<p>192</p>

Павел Флоренский, свящ. Избранные труды по искусству. С. 92.

<p>193</p>

Цит. по: Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 492.

<p>194</p>

См.: Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (2). С. 128.