«Порог толерантности». Идеология и практика нового расизма. Виктор Шнирельман

Читать онлайн книгу.
В начало55565758596061626364В конец

«Порог толерантности». Идеология и практика нового расизма - Виктор Шнирельман

«Порог толерантности». Идеология и практика нового расизма - Виктор Шнирельман

Скачать книгу
xmlns:fo="http://www.w3.org/1999/XSL/Format" xlink:href="#n_610" type="note">[610].

      Глава 9

      Новые правые и «культурный расизм»

      Анализируя «дифференциальный расизм», Тагиефф имел в виду идеологию французских Новых правых[611]. Их духовный лидер, профессиональный писатель и консервативный журналист Алэн де Бенуа[612], называет это «правом на инаковость», и недавно верность этому лозунгу была еще раз подчеркнуто продемонстрирована в манифесте Новых правых[613]. С этой точки зрения под «расизмом» понимаются идеология и действия, направленные на упразднение этнических культур («этноцид») в условиях происходящей глобализации. Зато в стремлении сохранить и законсервировать некие «чистые» этнические культуры, нередко отождествляемые с отдельными «расами» или «локальными цивилизациями», никакого расизма этот подход не усматривает[614].

      Проявляя осмотрительность, А. де Бенуа сегодня старательно отмежевывается от «биологического расизма» и стремится быть справедливым по отношению к иммигрантам. Он критикует национальное государство за уничтожение локальных культурных идентичностей и отстаивает широкий федерализм, допускающий максимальную региональную автономию. Как это ни парадоксально, он видит идеал федерализма в империи[615] и подчеркивает «органическую» целостность империи, сохраняющей в неприкосновенности отдельные локальные культуры[616]. Все эти его рассуждения до боли напоминают взгляды русских евразийцев, и не случайно он иной раз прибегает к прямому цитированию мыслей князя Н. С. Трубецкого[617]. Однако идея «Империи» была подхвачена им не столько у евразийцев, сколько у одного из основателей европейского неофашизма и «биополитики» Фрэнсиса Йоки, мечтавшего об объединении Европы с Россией и создании огромного авторитарного государства, способного противостоять США[618]. Другой его кумир, итальянский фашист Юлиус Эвола (1898–1974), тоже клеймил «узкий национализм» и противопоставлял ему «империализм»[619]. Кроме того, рассуждения Новых правых возвращают нас к идеям английского антрополога Артура Киса, еще в конце 1920-х гг. усматривавшего в расовом мировоззрении мощный заслон против нивелирующих тенденций западной демократии[620].

      Нельзя не заметить, что Новые правые вовремя почувствовали происходящий сегодня кризис национального государства, легитимность которого, с одной стороны, подвергается сомнению со стороны нарастающего регионализма[621], а с другой – подрывается глобализацией. Иными словами, у людей нарастает интерес к идентичностям, либо обнимающим сообщества,

Скачать книгу
<p>611</p>

Подробно о Новых правых и их идеологии см.: Sunic T. Against democracy and equality: the European New Right. New York: Peter Lang, 1990; Taguieff P.-A. Sur la Nouvelle Droite. Jalons d’une analyse critique. Paris: Descartes et Cie, 1994.

<p>612</p>

Иногда он пишет под псевдонимами Фабрис Ларош или Роббер де Эрт. Бенуа – парижский интеллектуал, обладающий одной из лучших частных библиотек. Его литературный талант был в 1978 г. признан Французской академией, наградившей его премией за книгу «Взгляд справа». Бенуа долгое время выпускал ежеквартальник «Нувей эколь» и часто публиковался в журнале «Элементы». См.: Johnson D. The New Right in France // Cheles L., Ferguson R., Vaughan M. (eds.). Neo-Fascism in Europe. London and New York: Longman, 1991. P. 237.

<p>613</p>

Benoist A. de, Champetier Ch. The French New Right in the year of 2000 // Telos. Spring 1999. № 115. P. 133–134. На самом деле этот лозунг впервые был сформулирован Теодором Адорно, одним из основателей Франкфуртской школы, еще в конце 1940-х гг. См.: Малахов В. С. Скромное обаяние расизма и другие статьи. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. С. 66. Затем в 1970-х гг. он был подхвачен левыми, которые пользовались им в борьбе с глобализацией и расизмом, основываясь на работах французских антропологов, прежде всего К. Леви-Стросса. См.: Балибар Э., Валлерстайн И. Раса, нация, класс: двусмысленные идентичности. М.: Логос-Альтера, 2003. С. 32; Guillaumin C. ‘Race’ and discourse // Silverman M. (ed.). Race, discourse and power in France. Aldershot: Avebury, 1991. P. 9, 12; Taguieff P.-A. From race to culture: the New Right’s view of European identity // Telos. Winter 1993 – spring 1994. № 98/99. P. 119; Adler F. Left vigilance in France // Telos. Winter 1993 – spring 1994. № 98/99. P. 26–27; Славный Б. Скромное обаяние левой интеллигенции // Рубежи. 1995. № 3. С. 120; Карцев Е. А. «Новые правые» Франции: антология современных идей. М.: Витязь, 1996. С. 121. Об аналогичном подходе британского чернокожего социолога см.: Hall S. Culture, community, nation // Cultural Studies. 1993. Vol. 7. № 3. P. 361. Кстати, А. де Бенуа тоже любит прибегать к авторитету Леви-Стросса. См.: Benoist A. de. What is racism? // Telos. Winter 1999. № 114. P. 44, 47.

<p>614</p>

Pascal P. Les vrais racistes // Militant. 1984. Vol. 16. № 156.

<p>615</p>

Benoist A. de. Three interviews with Alain de Benoist // Telos. Winter 1993 – spring 1994. № 98/99. P. 175–177, 179–181, 185–186, 195–196.

<p>616</p>

Benoist A. de. The idea of empire // Telos. Winter 1993 – spring 1994. № 98/99. P. 87–88. Сходные идеи отстаивает Итальянское социальное движение, основанное в 1946 г. сподвижниками Муссолини. Сохраняя расистское отношение к иммигрантам, сегодня оно всеми силами отмежевывается от расизма, настаивая на своем стремлении сохранить итальянскую культуру и идентичность от якобы негативного влияния иммигрантов. Об этом см.: Cheles L. The Italian Far Right: attitudes and views on ethnicity and immigration // Hargreaves A. G., Leaman J. (eds.). Racism, ethnicity and politics in contemporary Europe. Aldershot: Edward Elgar, 1995. P. 159–175.

<p>617</p>

Benoist A. de. Confronting globalization // Telos. Summer 1996. № 108. P. 135.

<p>618</p>

Coogan K. Dreamer of the day: Francis Parker Yockey and the postwar fascist international. Brooklyn, N. Y.: Autonomedia, 1999.

<p>619</p>

Об этом см.: Griffin R. Revolt against the modern world: the blend of literary and historical fantasy in the Italian New Right // Literature and History. 1985. Vol. 11. № 1. P. 105. Об отсутствии у А. де Бенуа и Новых правых в целом сколько-нибудь принципиальной позиции по жгучим вопросам современности и об их теоретических колебаниях в зависимости от степени знакомства с теми или иными философскими концепциями см.: Benoist A. de. Three interviews with Alain de Benoist. P. 190–192. Об этом см.: Taguieff P.-A. Discussion or inquisition? The case of Alain de Benoist // Telos. Winter 1993 – spring 1994. № 98/99. P. 34–54; Torigian M. The philosophical foundations of the French New Right // Telos. Fall 1999. № 117. P. 13, note 22, and 19, note 45.

<p>620</p>

Об этом см.: Barot R., Bird J. Racialization: the genealogy and critique of a concept // Ethnic and Racial Studies. 2001. Vol. 24. № 4. P. 605–606.

<p>621</p>

Miglio G. The cultural roots of the federalist revolution // Telos. Fall 1993. № 97. P. 33–39.

В начало55565758596061626364В конец