Geist & Leben 2/2022. Verlag Echter
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Ebd., 129.
35 Ebd., 146.
36 Ebd., 81.
37 Vgl. C. Bourgeault, Centering Prayer and Inner Awakening. Lanham et al. 2004, 43–54.
38 T. Keating, Manifesting God, 67 [s. Anm. 4].
39 C. Bourgeault, Herz im Gebet der Sammlung, 46 [s. Anm. 2]. Nach Bourgeault „entwickelt sie [die kenotische Haltung; KK] sich schließlich zu unserer Standardreaktion auf alle Situationen des Lebens“ (C. Bourgeault, Herz im Gebet der Sammlung, 146 [s. Anm. 2]).
40 Vgl. K. Kieslinger, Ethik, Kontemplation und Spiritualität. Thomas Keatings „Centering Prayer“ und dessen Bedeutung für die Theologische Ethik (SthE 155). Freiburg i.Ue. 2020, 378, 394, 421, 428, in Anlehnung an K. Rahner, Das Dynamische in der Kirche (QD 5). Freiburg i.Br. 1958, 137.
41 Ein amüsantes Beispiel ist das „Fastenopfer“, das Keating in seiner Zeit als strenger Novizenmeister von seinem Prior auferlegt wurde: jeden Tag ein Glas Sahne zu trinken und einen Schokoriegel zu essen. Neben den paar zusätzlichen Kilos hatte Keating die Einsicht gewonnen, dass auch er nicht zu sehr an seiner Vorstellung eines asketischen Novizenmeisters und der Identität, die er daraus zog, festhalten durfte, vgl. T. Keating, Invitation, 42f. [s. Anm. 18].
42 Die Menschen sind in den Augen Keatings „co-creators and co-redeemers“ mit Gott; T. Keating, Reflections, 69 [s. Anm. 5].
43 C. Bourgeault, Herz im Gebet der Sammlung, 106 [s. Anm. 2]. Auch hier dürfte den entscheidenden Unterschied die Haltung der non-possessiveness machen, denn diese bewahrt davor, an den eigenen Vorstellungen, wie das Leben zu verlaufen hat, festzuhalten und dadurch ein Leiden, wenn dem nicht so ist, verhindert.
44 T. Keating, Manifesting God, 88–99 [s. Anm. 4].
45 Vgl. T. Keating, Reflections, 77 [s. Anm. 5].
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