Новая парадигма человека в свете православной психологии. Лариса Шеховцова

Читать онлайн книгу.

Новая парадигма человека в свете православной психологии - Лариса Шеховцова


Скачать книгу
исходящими из центра и заканчивающимися на окружности (см. выше)) показывает, что логос есть и Нетварная энергия, и тварная умопостигаемая сущность, как показал материал предыдущего параграфа.

      Каждый логос в себе самом представляет единство трансцендентного и имманентного по отношению к миру[134].

      А. И. Сидоров так комментировал творения прп. Максима Исповедника: «…в логосе естества есть полная зависимость его по бытию от Бога («логос» есть энергия Божия) и независимость от условий внешнего существования»[135].

      Архиеп. Василий (Кривошеин), исследователь наследия свт. Григория Паламы, писал: «Бог есть и называется естеством всех существ, ибо все являются Его причастниками и образуются Его причастием – причастием Его энергий… в этом смысле Он является бытийностью существующих – «Всем для всех»[136].

      «В… сущем нет непричастного Богу»[137].

      Современные богословы развивают эти мысли: «Говоря о Божественном присутствии в мире, мы исходим из присущего Христианству панэнтеизма: Бог присутствует в мире, не исчерпывая при этом своей сущности как трансцендентный миру. Он присутствует в отсутствии. Соответственно, говоря о Боге как более широкой «реальности», в которую включен мир мы используем метафорический язык: речь идет о зависимости, обусловленности мира от Бога, который присутствуя в своих знаках, тем не менее остается за пределами мира»[138].

      И если логос вещи – частное по отношению к Логосу-Родоначальнику, то становится понятной мысль богословов, что Бог «Все во всем», что Его Нетварные Энергии содержат мир (Он и поныне действует). «…Он есть всё. Где возьмем силу, чтобы прославить Его? Ибо Он превыше дел Своих» (Сир 43:28–30).

      Бог через Свои энергии реально присутствует в существах, которые также реально причастны Ему. Но в то же время Бог трансцендентен всем существам. Можно сказать, что Бог вне себя в существах и в то же время Он не выходит из Себя. Бог присутствует всецело в каждой из своих энергий. Бог всецело присутствует в каждом существе, где присутствует Его энергия. Присутствуя в каждой энергии и в каждом существе, Он не разделяется, не теряет своего единства и своей простоты[139].

      Физик-богослов В. Н. Ильин выразил эти мысли такими словами: «Передача энергии – это экстенсивное выражение интенсивности Нетварной Сущности или пространственное выражение Беспространственного бытия. Поэтому можно утверждать, что минимум энергии есть вместе с тем минимум пространства и минимум времени»[140].

      Выход Бога по множеству благости в многовидность творения, невидимого и видимого[141], богословы называют еще домостроительством. Представленный выше материал позволяет сформулировать принципы, по которым осуществлялось домостроительство:

      – Триединство – отражает Божественное триединство в творении;

      – изоморфизм – подобие мира тварного и Нетварного;

      – нераздельность – неслиянность


Скачать книгу

<p>134</p>

Нестерук А. В. Богословское наследие прп. Максима Исповедника…

<p>135</p>

Максим Исповедник, прп. Творения… Т. I. С. 187.

<p>136</p>

Василий (Кривошеин), архиеп. Аскетическое и богословское учение свт. Григория Паламы. Афон, 1935.

<p>137</p>

Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник… С. 80.

<p>138</p>

Нестерук А. В. Вселенная как насыщенный феномен: христианская концепция творения в свете современной философии и науки // Метапарадигма. 2014. Вып. 2/3. С. 78–115; Clayton Ph., Peacocke A. In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s Presence in a Scientific World. Michigan, Cambridge, 2004.

<p>139</p>

Иоанн (Булыко), иером. Учение об обожении…

<p>140</p>

Ильин В. Н. Шесть дней творенья… С. 73–74.

<p>141</p>

Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник… С. 259.