Análise científica das epístolas bíblicas dos Apóstolos. Explicação científica linha a linha da Bíblia. Andrey Tikhomirov
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é benéfica para os sacerdotes-sacerdotes de qualquer religião).
8 mas os que persistem, e não se submetem à verdade, mas se entregam à injustiça, ira e ira. (Regra de Talion: se você se comportar como ordenado pelo sacerdócio, então você viverá para sempre, se comportar mal, desobedecer aos sacerdotes, então Deus o punirá. Esta interpretação é benéfica para os sacerdotes-sacerdotes de qualquer religião).
9 aflição e angústia de toda a alma do homem que pratica o mal, primeiro do Judeu, depois do grego! (Judeu em primeiro lugar, afinal, “os eleitos de Javé”, Grego Grego-em segundo lugar, também a palavra “grego” neste contexto refere-se a todos os não – judeus).
10 antes, glória, honra e paz a todo aquele que faz o bem, primeiro ao judeu, depois ao Grego. (O judeu está em primeiro lugar, afinal, os “eleitos de Javé”, o grego grego-em segundo).
11 Porque não há acepção de pessoas para com Deus. (Personificação de Deus, dotando o Senhor Deus de características humanas. Deus não tem acepção de pessoas, isto é, não distingue uma determinada pessoa, mas isso não é verdade, Veja os versículos anteriores: 9—10).
12 aqueles que, não tendo lei, pecaram, estão fora da lei e perecerão; mas aqueles que sob a lei pecaram, pela lei serão condenados (discurso sobre a lei de Moisés – Torá, moralismo “divino”, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).
13 (Porque não são justos os que ouvem a lei diante de Deus, mas os que praticam a lei serão justificados, (discurso sobre a Lei de Moisés – Torá, moralismo “divino”, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).
14 Porque, quando os gentios, que não têm lei, por natureza fazem o que é legal, não tendo lei, São lei para si mesmos: (discurso sobre a Lei de Moisés – Torá, moralização “divina”, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).
15 eles mostram que a obra da lei está escrita em seus corações, como testificam suas consciências e seus pensamentos, ora acusando, Ora justificando uns aos outros) (discurso sobre a Lei de Moisés – Torá, moralismo “divino”, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).
16 no dia em que, segundo o meu evangelho, Deus julgará as obras secretas dos homens por meio de Jesus Cristo. (Discurso sobre a Lei de Moisés – a Torá, o moralismo “divino”, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).
17 Eis que és chamado judeu, e te confortas com a lei, e te glorias em Deus, (discurso sobre a Lei de Moisés – a Torá, moralismo “divino”, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo para os judeus).
18 e conheceis a vontade, e Entendeis o melhor, aprendendo da lei; (discurso sobre a Lei de Moisés – a Torá, o moralismo” divino”, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).
19 e estou seguro de mim mesmo que és guia dos cegos, luz para os que estão nas trevas.
20 mestre dos ignorantes, mestre dos pequeninos, que tem na lei um modelo de conhecimento e de verdade.
21 Como, pois, quando ensinas a outro, não te ensinas a ti mesmo? (Analogias, comparações).
22 pregando não roubar, rouba? dizendo: Não cometerás adultério, cometerás adultério? blasfemas dos ídolos? (Discurso sobre a Lei de Moisés – a Torá, o moralismo “divino”, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).
23 Glorificas-te da lei, e desonras a Deus pela transgressão da lei? (Discurso sobre a Lei de Moisés – a Torá, o moralismo “divino”, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).
24 Porque, por amor de vós, como está escrito, o nome de Deus é blasfemado entre os gentios. (Discurso sobre a Lei de Moisés – a Torá, o moralismo “divino”, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).
25 a circuncisão é proveitosa, se guardares a lei; mas, se és transgressor da lei, a tua circuncisão tornou-se incircuncisão. (Discurso sobre os “benefícios” e “não usos” da circuncisão).
26 Se, pois, o incircunciso observar os Estatutos da lei, não lhe será imputada a incircuncisão como circuncisão? (Discurso sobre os “benefícios” e “não usos” da circuncisão).
27 e o incircunciso por natureza, que guarda a lei, não te condenará a ti, transgressor da lei, na escritura e na circuncisão? (Discurso sobre os “benefícios” e “não usos” da circuncisão).
28 porque não é judeu o que é exterior, nem tampouco a circuncisão que é Exterior sobre a carne.
29 mas é judeu aquele que é interiormente, e circuncisão aquele que é no coração, segundo o espírito, e não segundo a letra; nem o seu louvor Vem dos homens, mas de Deus. (A necessidade de abolir a lei mosaica para os cristãos gentios emergentes. Como se sabe de atos, este tema foi a principal fonte de controvérsia na Igreja primitiva e foi discutido no Concílio Apostólico de Jerusalém (Atos, capítulo 15). Na Epístola aos romanos, o apóstolo Paulo apresenta argumentos detalhados em defesa da decisão do Concílio sobre a não observância da lei para os gentios batizados e discute a justificação pela fé, pecado e Lei).
Capítulo 3
1 Então, qual é a vantagem de ser judeu, ou qual é a vantagem da circuncisão? (Os judeus sempre observavam o rito da circuncisão com muito cuidado. Na época do Novo Testamento, a circuncisão tornou-se a principal diferença externa entre o judeu e o não-judeu, uma espécie de Símbolo do judaísmo).
2 grande vantagem em todos os sentidos, principalmente porque a palavra de Deus lhes foi confiada. (Mais do que isso). (principalmente, o mais).
3 Pois o que é? se alguns foram infiéis, a infidelidade deles destruirá a fidelidade de Deus? (Justificação pela “verdadeira” fé).
4 não. Deus é fiel, mas todo homem é mentiroso, como está escrito: tu és justo nas tuas palavras, e vencerás no teu juízo. (Deus está sempre certo, o homem está sempre errado).
5 mas, se a nossa iniqüidade revela a justiça de Deus, Que diremos? Deus não é injusto quando se irrita? (falo em termos humanos). (O discurso de Paulo sobre a justiça, a verdade e a injustiça do ponto de vista da “Providência Divina”).
6 Não. Pois [do contrário] como é que Deus julgará o mundo? (O discurso de Paulo sobre a justiça, a verdade e a injustiça do ponto de vista da “Providência Divina”).
7 Pois, se a fidelidade de Deus é elevada pela minha infidelidade à glória de Deus, por que mais me julgarão, senão como pecador? (O discurso de Paulo sobre a justiça, a verdade e a injustiça do ponto de vista da “Providência Divina”).
8 e não devemos fazer o mal, para fazer o bem, como alguns nos blasfemam e dizem que ensinamos? Justo é o julgamento deles. (O discurso de Paulo sobre a justiça, a verdade e a injustiça do ponto de vista da “Providência Divina”).
9 Então, o que é? temos alguma vantagem? Nem um pouco. Pois já provamos que, tanto judeus como gregos, tudo está sob o pecado (Paulo “provou” que “tudo está sob o pecado”).
10 como está escrito: não há justo, nem um só; mas tudo é da vontade de Deus.).
11 não há quem entenda; ninguém busca a Deus.).
12 todos se desviaram do caminho, até um se desviaram; não há quem faça o bem, não há um só. (Todos estão “errados”).
13 a sua garganta é um sepulcro aberto; enganam-se com a sua língua; o veneno das áspides está nos seus lábios. (Víbora) do grego. uma cobra venenosa).
14 seus