Плод бо духовный есть во всякой благостыни и правде и истине. – Ответ на то, если б кто спросил: что значит ходить яко чада света? (см.: Еф. 5, 8) – Ходить в благостыне, правде и истине. Ибо так естественно ходят те, в коих обитает и действует Дух, а эти-то и суть чада света, рожденные от Бога, Который свет есть. Почему указать плоды Духа есть то же, что указать, как ходят чада света. Чада света суть рожденные от Духа и исполненные Духом. Где Дух, там жизнь в благостыне, правде и истине. <…> По свт. Иоанну Златоусту, которому последуют Экумений и Феофилакт, благостыня, правда и истина, водворяясь в нас благодатию Св. Духа, изгоняют все страсти, или и водворяются под условием изгнания страстей, о которых доселе писал Апостол. Водворившись же, начинают и действовать вместо их: ибо они суть деятельные силы, а не покоящиеся свойства. <…> Что значит каждая из сих коренных добродетелей – понятно из самого их названия. Благостыня обнимает всю любовь; правда – всякую правду, не допускающую ничего неправедного не только в деле и слове, но и в мысли. Любовь и правда – яснейшие представители богоподобия, ибо Бог любы есть и самая правда. Что означает истина? – Поелику жить право и любовно нельзя без ведения истины, то можно разуметь под сим и ведение истины. Сие ведение – благодатное – освещает все пути жизни, указывая, что и как в каком случае делать должно, чтобы действовать благоугодно Богу. Но ничего нет неуместного – принять… что здесь указывается на вкушение истинного блага в Господе в противоположность обманчивым чувственным удовольствиям. Приобщающиеся ко Господу вкушают, яко благ Господь, и удостоверяются, что в сем только вкушении и есть их истинное благо. Это удостоверение, при постоянном вкушении благ от Господа, и служит истинною и прочною поддержкою жизни духовной, не дающею замечать лишений, сопряженных с тою жизнию. Как потоком течет в сердце сладкое истинное благо от жизни по Богу, когда кто вкушает, сколько благ Господь.

      Пускаясь в подробности, что есть благостыня, правда и истина, можно построить целую систему христианского нравоучения. <…> Но Апостол хотел, кажется, обнять все сие и одним словом, говоря: Искушающе, что есть благоугодно Богови… – чада света ходят в благостыне, правде и истине, искушая, тщательно доискиваясь и удостоверяясь, что именно в круге дел, подлежащих тем добродетелям как началам, благоугодно Богу, и тому единственно следуя, а не тому, что хотелось бы их воле, вкусам и смышлениям. Ибо в области добра всякое добро только в своем месте, в свое время, в своей мере и в своем приложении есть истинное добро. Что вообще