Апостол дня. Толкования на Апостольские чтения церковного года. Отсутствует
Читать онлайн книгу.
родственные пороки и подобоименные… От перечня грехов, встречающегося в Ветхом Завете (напр., Исх. гл.: 20–23; Лев. 19; Втор. 27), перечень ап. Павла отличается тем, что в Ветхом Завете выступают, прежде всего, на вид отдельные действия и особо грубые грехи, а у Павла находятся на первом плане греховные настроения, как источник отдельных грехов.
Они знают праведный суд Божий – т. е. чего требует Бог как Законодатель и Судия. Это – естественный закон нравственного сознания (см.: Рим. 2, 15), который устанавливает такое положение, что делающие такие дела достойны смерти, т. е. вечной смерти. Нужно заметить, что и язычники имели понятие о вечных адских мучениях, ожидающих упорных грешников по смерти.
Делающих одобряют. – В этих словах заключается указание на полное потемнение нравственного чувства в язычниках, бывшее результатом гневного попущения Божия. Общественное мнение в языческом мире стало одобрять порочных людей, как поступающих правильно. Известно, что и Калигула, и Нерон встречали себе поощрение в римском обществе. Конечно, это не исключало возможности иного отношения к порокам и порочным людям, но такое отношение было уже действительно исключением из общего правила в языческом обществе. Можно сказать даже, что язычники, умевшие понять и оценить как должно все зло порочности, шли в этом случае против общего течения.
Есть люди, которые хорошо знают, как нужно жить, чтобы угодить Богу. Они любят обличать других, когда те отступают от закона Божия, но сами спокойно его нарушают. Апостол строго оговаривает таких людей, указывая им на то, что одного признания закона Божия еще недостаточно – нужно и исполнять этот закон. На Суде Божием, суде нелицеприятном, подвергнется осуждению всякий грешник – будет ли это иудей или же язычник – именно за нарушение Закона Божия, поскольку он известен иудею – из откровения Ветхого Завета и язычнику – из свидетельства его совести.
Всякий человек, судящий другого. – Древние толкователи в этом человеке видели представителей власти, но с этим мнением трудно согласиться ввиду всей последующей речи Апостола, где совсем нет упоминания о начальстве. Большинство новых толкователей полагают, что Апостол здесь обращается к иудею, но с этим толкованием также нельзя согласиться, потому что здесь речь обращена ко всякому человеку, – следовательно, и к язычнику, и к иудею, и потому еще, что только в 17 стихе прямо делается обращение к иудею. Правильнее полагать, что Апостол здесь имеет в виду и язычников, которые еще не утратили способности понимать, что грешно и что не грешно, и иудеев – вместе. Делаешь то же. – Конечно, это не указывает на вполне точное повторение грехов, но, во всяком случае, определяет характер действий человека осуждающего. <…>
Мы – т. е. апостол Павел и римские христиане.
Грешник, хотя бы и хорошо знающий законы нравственности, осуждается. Суд Божий – приговор Суда Божия.
Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же? – Здесь Апостол по преимуществу имеет в виду иудеев.