Жизнь Заратуштры. Авеста. Алексей Германович Виноградов
Читать онлайн книгу.
Из этих утверждений можем заключить, что писатели, передавшие эти легенды с древних времен, придерживались мнения, что Заратуст был не столько основателем совершенно новой Веры, сколько реформатором. Настойчиво настаивая на необходимости почитания всех добрых духов, он строго запрещал всякое умилостивление злых духов. Его закон заключался в том, чтобы сопротивляться и уничтожать все, что зло и вредно для человека, и уважать и чтить все, что хорошо и полезно для него. Согласно легендам, он, по-видимому, не считал идолопоклонством в форме поклонения изображениям. Со времен идолопоклонства, поощряемого Дахаком в Бапеле, и разрушения прославленного идолопоклонства на берегу озера Кекаст у Кай-Хусроя, не находим в легендах об этой форме идолопоклонства ничего, кроме «гнета неверия и идолопоклонства» оплакиваемом вскоре после падения сасанидов. Поклонение демонам часто используется в его буквальном смысле «поклонение злым духам», одна из форм которых описана Заратустом.
Зороастрийская хронология
51. Еще одним интересным исследованием, для которого эти зороастрийские легенды служат материалом, является содержащаяся в них традиционная хронология. Дело довольно сложное, но зороастрийскую систему можно с некоторой долей вероятности связать с европейской системой летоисчисления.
52. Эпоха зороастрийской хронологии – «пришествие Веры», но долгое время сомневались, было ли это событие рождением Заратуста, или его уходом на совещание со священными существами, или принятием Веры Вистаспом. Однако любые сомнения относительно значения этой фразы устранены утверждением, что первое столетие Веры – это то время, когда Заратуст выступил на свою конференцию, что произошло, когда ему было тридцать лет. Также указано, что Вистасп правил за тридцать лет до прихода Веры, то есть до того, как Заратуст отправился на свою конференцию. Из этих данных видно, что традиционная зороастрийская хронология относит рождение Заратуста к восшествию на престол Вистаспа.
53. Ближайшая к этим событиям дата, которая хорошо определена как в зороастрийской, так и в европейской хронологии, – это дата смерти Александра около середины лета 323 г. до н. э., который помещают в 972 год после появления Веры, то есть после тридцатого года правления Вистаспа. И если бы это был первый года Веры, смерть Александра должна была произойти на 273-м году ее существования.
54. Но это должно быть согласовано с утверждением, что после 300-летия «религия приходит в смятение, а монархия оспаривается»; утверждается, что религия оставалась в чистоте 300 лет, но затем Александр пришел в Иран и разрушил монархию. Если воспринимать эти заявления буквально, то из них следует, что Александр вторгся в Иран либо на 300-м году существования Веры, либо вскоре после этой даты. Не можем относить вторжение Александра в Иран к более позднему времени, чем битва при Гавгамелах (331 г. до н. э.); и если бы