Богословие апостола Павла. Критический взгляд на Павловы послания. Аркадий Петрович Воеводин
Читать онлайн книгу.
к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией.
Через Иисуса Христа посредством веры христиане получают доступ к благодати, исходящей от Бога. Пребывая в этой благодати, Павел стоит (трудится) и хвалится своей надеждой на то, что обретет в свое время и славу Божию. Этими словами он, несомненно, желает привлечь к вере язычников.
Но почему Иисус является посредником, а не прямым источником благодати? Ведь и ап. Иоанн свидетельствует о посредничестве Иисуса в исходящей от Бога благодати: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:16—17). Все просто, Иисус является Человеком и не может быть источником благодати, но в Нем во всей полноте пребывает Бог (Отец), от Которого исходит благодать через Человека Иисуса Христа. Так и святые христиане во все времена были не источниками, а посредниками благодати исходящей от Бога, Который в них пребывает.
(3—4) И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда,
Скорби воспитывают терпение, терпение формирует опытность, а от духовной опытности рождается надежда на Бога, на Его милость и обетования.
(5) а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.
Бог есть любовь (1Ин. 4:8,16), – к такому заключению приходит человек, когда ощущает сладостное чувство любви к Богу. И человек прекрасно понимает, что это чувство есть следствие действия Св. Духа Божия в духе человека, потому что оно возникает не само по себе, а когда человек молитвенно в сердце своем обращается к Богу.
Св. Дух не Сам по Себе изливается в сердца людей, ибо не является Личностью, действующей по Своему хотению, но дается Богом. Бог действует Своими ипостасями подобно тому, как человек слаженно действует своими ипостасями: душой, духом и телом. Бог изливает в сердца христиан именно ипостась Святого Духа, а не Слово, потому что дух всякого человека (адамита) сформирован из естества Святого Духа Божия, что можно усмотреть в словах «данным нам».
(6) Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых.
Время рождения и смерти Иисус Христа было определено Богом. Бог неизменен и бессмертен, поэтому Бог ни при каких случаях умереть не может, ибо Он везде находится, и все, имеющее бытие, в Нем находится. Поэтому абсурдно говорить, будто бы Бог умер на кресте, как это утверждает тринитарное «богословие». На кресте умер безгрешный Человек Иисус, праведник, умер, как чистая и беспорочная жертва Богу за нечестивых грешников, а не за праведников.
(7) Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть.
Немногочисленные праведники и не нуждались в жертве Иисуса Христа, ибо спасались своей праведностью. Так живыми