Беседы о буддизме. Evgenii Shan
Читать онлайн книгу.
истины, не могут вырваться из круга перерождений. Четыре высших категории, ступени освоения буддистских истин – Ученики Благородных, которые уже не вернуться в круг перерождений, они видят свет и следуют к нему. Либо вернуться всего один раз, Высшая ступень – арахант, достигший света, оставивший Сансару.
Непорицаемые привязанности – кусала карма
Умелые поступки, кусала, всё равно являются причинами накопления кармы, это белая карма, но она не позволяет вырваться из круга Сансары, поскольку, это привязанности, держащие людей в круге перерождений.
Но если говорить о загрязнениях-привязанностях, то самое сложное в очищении от них то, что большинство людей считают их естественными. То, что когда –то называлось «любовь к жизни". Так называемые «неосуждаемые привязанности», которые порождают карму, не нарушая основ буддистской морали, ведут к перерождению в высших земных мирах. К таким кармическим действиям можно отнести, например, любовь к детям, о чем специально упомянуто в буддистских текстах. Любые привязанности, не нарушающие мораль, так же относятся к кусала. Очень интересный пример отношения к богатству. Если это на грани «танха» – жажды к обогащению, то это неумелые действия «акусала». Но само богатство не может быть причиной кармы, а именно отношение к нему, его использование. Его применение. В Каноне рассматриваются пять таких условий, как-то использование на благо семьи, использование на благо друзей, использование, дабы не иметь долгов, использование для благотворительности и подношений буддистской общине. Стремление человека к чувственным удовольствиям, будь то пища, красивая одежда, музыка, взаимоотношение полов – привязанность, порождающая карму, основа для перерождения, то есть невозможность вырваться из круга сансары. И такое перерождение может быть в нижних мирах, может быть в высших мирах. На первых порах, для большинства людей знакомых с законом кармы, стремление уйти от негативной кармы связано с желанием нового рождения в лучших условиях.
Но такие привязанности находятся как бы на острие бритвы, и всегда существует опасность превращение их в «жажду-танха» или «высокомерие-мана». Ограждение от этого, только работа над собой, работа по осознанию буддистских истин. Критерием можно выбрать корень любого поступка, слова, мысли – если он кроется в загрязнениях доса, лобха, моха, то это явно акусала, неблагое. Но главным свойством кармических поступков, как умелых, так и неумелых является их волевое начало – «мула». Намерение. Даже мимолётная мысль совершить то или иное действие несёт в себе карму.
Социальные предпочтения – так буддисты характеризуют общественную мораль и укоренившиеся в обществе традиции, привычки, взгляды на то, что хорошо, а что плохо. Но социальные установки не могут рассматриваться, как кармические, и даже как этические с точки зрения буддизма. Конечно, так называемые «общечеловеческие ценности» перекликаются с моралью Будды, но только лишь. Во многих социальных