Беседы о буддизме. Часть 2. Evgenii Shan
Читать онлайн книгу.
занятия в концентрации и прозрении образуют единый процесс карм, и наоборот – жадность, злоба, отсутствие знаний о плодах поступков образуют серию неблагую. В каждую секунду опираясь на волевые усилия, мысли, намерения образуется тысячи и тысячи карм, они и образуют серии. По тождественности такие серии можно классифицировать по четырём видам:
Если карма создаёт ум-материю в перерождении (или в текущей жизни), то это репродуктивная серия.
Серия, способствующая вызреванию определённого плода репродуктивной кармы – усиливающая.
Серия, мешающая вызреванию кармы перерождения, – противодействующая.
Если карма берёт верх над определёнными плодами кармических действий (благих или неблагих) – препятствующая.
И в тоже время, одна серия карм может выполнять все четыре функции, то есть, может иметь разные действия. Как например, благие поступки могут и препятствовать совершённым ранее неблагим, способствовать вызреванию благих действий, совершённых ранее, отменять-нивелировать мелкие проступки, и может в конечном итоге вызревать в перерождении, если такие кармические мысленные процессы, выливающиеся в мысле-образы, чувства и создающие материю, достаточно весомы. Как уже говорилось, каждый умственный процесс состоит из семи импульсов, и они могут по-разному действовать в этом направлении (благом или неблагом).
Как уже говорилось, Буддизм и Палийский канон можно представить, как лекарство, лекарство от неудовлетворительности мира. Три корзины Типитака – винайя – само лекарство, сутты – показания к применению, абхидхамма – способ изготовления лекарства и механизм его действия. Мои рассуждения в этой части Бесед относятся как раз к Абхидхамма, как попытка понять, уяснить, осознать механизм действия кармы. И помочь вам в этом.
И ещё одна цитата из «Действие кармы» Паук Тоя Саядо, которая показывает многообразие и… неизбежность кармы – Пятьсот монахов
Другим примером является история пятисот монахов, которые либо сами убили друг друга, либо были убиты кем-то ещё569. Будда знал, что всех их объединяет общая неблагая камма. В далёком прошлом они охотились в одном и том же лесу. Используя оружие и ловушки, они превратили охоту в свой заработок и всю жизнь с большим удовольствием (haṭṭha·tuṭṭha) убивали животных и птиц. В момент их смерти та камма создала перерождение в аду. Затем благая камма обусловила их перерождение в мире людей. И по рекомендации хороших друзей они явились к Будде и прошли посвящение в монахи. Одни из них стали Арахантами, другие – Невозвращающимися, некоторые – Однажды возвращающимися, а кто-то – Вступившими в поток. В то же время среди них были и те, кто так и остался заурядным человеком (puthu·jjana).
Однажды утром Будда, обозревая мир Своим глазом Будды (Buddha Cakkhu), увидел, что эти пятьсот монахов погибнут в течение двух недель. Камма «охоты как средства заработка», подлежащая созреванию в одной из будущих жизней после следующей, воспрепятствует благой камме, обусловившей