Образы добра: люди и животные. Отсутствует
Читать онлайн книгу.
конечно, понять их иносказательно: хищные и жадные люди оставят свои дурные дела и помирятся с теми, кого прежде угнетали и обижали, и так волк из басни Крылова будет дружить с ягненком из той же басни. Змея, разумеется, напоминает об искусителе-сатане: настанет время, когда даже очень наивное дитя сможет спокойно играть, не опасаясь никакого вреда с его стороны.
Но неужели это только басни про разных людей? Если виден в этих строках и некий образ нового, совершенного мира, где будет все доброе, что есть в мире нашем – то как же тогда обойтись в нем без животных? Весенний лес – и тот скучен будет без гомона птиц, без веселой суеты белок, без ежиков и, если уж совсем повезет, – без мелькнувшего вдали зайца. Ведь в любом, самом законченном пейзаже мы невольно ищем их, наших собратьев по творению, и ставим их в самый центр. Представить себе “новое небо и новую землю” без них – просто невозможно. Они там будут, я уверен.
Но точно так же трудно понять, как это лев будет есть солому: изменится его пищеварительная система, он станет травоядным? Но тогда это будет уже какой-то другой зверь, может быть, могучий, красивый и благородный, как, к примеру, слон – но это ни в коем случае не будет лев.
Может быть, не о смене рациона тут речь, а скорее о мире, где никто не будет болеть и умирать, никто не будет испытывать нужды в мясе или вообще чувствовать голод – но при этом львиная грация и мощь сохранятся, как и нежная беззащитность ягненка. Как именно будет выглядеть этот мир, мы не можем даже отдаленно себе представить, но из Библии можно заключить, что, скорее всего, он будет населен не только людьми» (Андрей Десницкий. Некролог коту).
Подобный вывод – что новая земля, очистившаяся от греха, будет населена не только людьми, – можно вычитать и у святых отцов. По словам преподобного Симеона Нового Богослова, Господь «все творение устроил в порядке и благочинном последовании; и семь дней определил, да будут во образ веков, имевших пройти впоследствии, во времени, а рай насадил после тех семи дней, да будет в образ будущего века» (Слово сорок пятое). То есть земной, первосозданный рай, данный Богом первым людям, в котором обитали и животные, был прообразом Рая Небесного.
Часто верующие, рассуждая о посмертной участи животных, прибегают к пророчеству святого апостола Павла. «Ибо думаю, – пишет апостол, – что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде» (Рим. 8:19–23).
Толкуя это место из Послания святого апостола, блаженный Августин понимает под тварью только человеческий род. Однако преподобный Симеон Новый Богослов видит