Законы истории и особенности мировых цивилизаций. Василий Арсеньев
Читать онлайн книгу.
ориентированного вовне, а не внутрь (на преобразование природы, а не на самосовершенствование). И если применить к характеристике цивилизации учение о темпераментах, то можно сказать, что восточной цивилизации присущ в значительной мере флегматизм (спокойствие и уравновешенность).
Итак, основа ментальности китайской цивилизации – философия восточного типа, включающая следование традициям (культ предков, конфуцианство). Однако в ходе исторического процесса, сопровождаемого социально-политическими потрясениями (восстания, перевороты, свержения династий, революции), происходило привлечение других идей и учений, в частности, буддизма и даосизма, которые, – зачастую в преломленном виде, – включались в повседневную и государственную жизнь страны. Так, осуществлялось обновление цивилизации и ее возрождение на новой идейной основе.
Китайский этнос «ханьцы» сформировался после объединения Китая императором Цинь Шихуанди. В эпоху Хань конфуцианство становится общепризнанным учением (jiao), а вместе с тем государственной идеологией, воплощая основные черты восточного рационализма. В период распада китайской цивилизации – III – VI вв. н.э. – конфуцианское учение дополнилось двумя другими – буддизмом и даосизмом, и эти три учения (san jiao) послужили основой последующего возрождения страны под властью династий Суй (581—618) и Тан (618—907).
Эпоха Тан характеризуется широкой экспансией, которой был положен предел в середине VIII века, после чего начинается упадок цивилизации (гражданская война Ань Лушаня, восстание Хуан Чао).
В X веке в эпоху нового распада государственности (5 династий и 10 царств) в Китай (возможно, по Великому Шелковому пути) проникают идеи западного рационализма, что находит проявление в эпоху Сун (960—1279), – в виде мировоззренческого переворота, связанного с деятельностью ученых-натуралистов (Шэнь Ко), с ростом количества изобретений, внедряемых в жизнь и производство, с зарождением «буржуазии», стремящейся к максимальному извлечению выгоды.
Однако мировоззрение западного типа получило ограниченное распространение, а после вторжений в Китай чжурчжэней и монголов постепенно и вовсе сошло на нет.
В эпоху Юань (1279—1368) отдается предпочтение религиозному мировоззрению (буддизм).
В империи Мин (1368—1644) возвращается доминирование философии восточного типа в обновленном виде (неоконфуцианство как гос. идеология).
При маньчжурах (династия Цин) китайская цивилизация снова усиливает экспансию, в целом, повторяя политику династии Тан, в том числе в попытке совмещения разных этнических элементов.
Начиная с Синьхайской революции (Китайская республика, КНР), в жизнь воплощается рационализм западного образца (прагматизм), хотя и с «китайской спецификой» (национализм, коммунизм).
В целом, история Китая служит прекрасной иллюстрацией ментального (идейного) круговорота, – при сохранении мировоззренческой основы цивилизации (в данном случае – рационализм восточного типа, иначе