Международное и национальное право. Теория, история, современность. Сборник научных статей и учебно-методических материалов. Коллектив авторов
Читать онлайн книгу.
скрывал некую глубинную сущность мира, бесконечное в конечном или божественную мудрость. Божественную мудрость нельзя было рационально познать, описать в конкретных понятиях, а можно было лишь чувствовать, переживать.[112]
Человек – творец социального порядка. Однако реальная взаимосвязь между ним и созданным им порядком перевернуты в сознании в результате реификаций. Поэтому человек – творец порядка воспринимался массовым сознанием как не творец, а продукт порядка, а его деятельность – это эпифеномен нечеловеческих процессов. Стало быть, человеческие значения понимаются, как указывают социальные феноменологии, теперь не как создающие мир, а наоборот, как следствия «природы вещей». Реификация, таким образом, это некая символическая модальность сознания, точнее, символическая модальность объективации социального порядка (в том числе и обычно-правового порядка)[113].
С. В. Волкова
Харизматическое правление в контексте политико-правовой мысли Древнего Востока
Разрабатывая учение о видах легитимной власти, М. Вебер пришел к выводу, что за всю историю развития государства можно насчитать всего три вида законного (легитимного) господства: харизматическое, традиционное и правовое.
Исторически первой формой легитимного властвования является харизматическое. Слово «харизма» переводится с греческого как милость, божественный дар, исключительная одаренность. Следовательно, харизматический лидер – это такой человек, который наделен авторитетом, основанным на исключительных качествах его личности – мудрости, героизме, «святости».
Идеи харизматического правления (правда, в рудиментарном, зачаточном виде) можно обнаружить уже у древних египтян. Для подтверждения такой точки зрения необходимо обратиться к известнейшим памятникам политико-правовой мысли Древнего Египта.
Уже в «Поучении Птахотепа» проявляется весьма важная идея, которая так или иначе прослеживается практически во всех без исключения памятниках политико-правовой мысли не только Древнего Мира, но и Древней Руси, – идея «идеального» правителя. Эта идея, как представляется, должна рассматриваться в контексте идеи харизматического правления.
Птахотеп при различении высших (благородных) и низших подчеркивает, что существуют определенные правила поведения в обществе: «высшие» не должны вредить «низшим», не должны нападать на них. И в то же самое время он отмечает, что никто, кроме царя и Бога, не должен внушать страх. Таким образом, впервые в истории политико-правовой мысли появляется идея применения силы. Следовательно, правитель является обладателем не только «пассивных» качеств, но, самое главное, «активности».
Именно «активность» служит необходимым элементом в «системе составления» харизматического правления. В истории достаточно примеров, когда правитель являлся человеком благородным,
Букреев В. И., Римская И. Н. Этика права: от истоков этики к мирозданию. С. 203.
Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. С. 147.