Богословие апостола Павла. Критический взгляд на Павловы послания. Том II. Аркадий Петрович Воеводин
Читать онлайн книгу.
закона, до того времени, как надлежало открыться вере.
До пришествия веры…, как будто до пришествия Христа не было веры, и как будто до Потопа не существовало нравственных принципов на земле, позволивших спастись Ною и его семье. Надо быть честным и не обманывать ни себя, ни других, и признать, что, во-первых, спасительные обетования Божии реализуются не на всех верующих. Ведь и бесы веруют! Разве все, верующие во Христа, становятся праведниками? Разве все христиане спасаются? Да, вера – великая вещь, но ее нельзя абсолютизировать, ибо она – средство, а не панацея. Во-вторых, никто не упразднял закон, вопреки настойчивым заверениям Павла; но и по сей день верующие находятся под стражею закона. Или для христиан, верующих во Христа, закон не писан?
(24—25) Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.
Кого он имеет в виду под местоимением «нас», себя и язычников, которые не имели писанного закона? Только ведь, вопреки мнению ап. Павла, законы, данные Богом на Синае, по сей день не упразднены даже с пришествием веры во Христа, и распространяются, как на верующих, так и на неверующих. Никто не спасается одной верой, ведь и бесы веруют. Разумеется, как Павел, так и прочие люди вольны игнорировать закон, но, несомненно, отвечать за нарушение закона придется.
(26—27) Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
Почему-то Павел, великолепный знаток Писания, умолчал о том, что Писание всех людей называет детьми Божьими: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы» (Пс. 81:6). Он утверждает, что все, крестившиеся во Христа, во Христа облекаются, то есть, становятся подобными Христу. А мы знаем (полагаю, и Вы знаете), что далеко не все, крестившиеся во Христа, преображаются, но живут, как язычники; крестились во Христа и забыли дорогу в храм, и не познали Христа, ни умом, ни душой, ни духом.
(28) Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.
Истинные христиане, действительно духовно едины, и во главе этого единства – Христос. Церковь Христа объединяет всех: и мужчин, и женщин, и рабов, и свободных. Вера у всех одна, но она у каждого своя и потому индивидуальна; и закон для всех един, но все относятся к нему по-разному, и исполняют его по-разному. Соответственно, и суд будет индивидуальным, а не так, как представляет Павел, обольщая оправданием верой: поверил во Христа – и спасся.
(29) Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.
Здесь семя Авраамово – не только Христос, но и христиане во множественном числе. Павел, несомненно, имеет в виду духовный аспект этого родства и, соответственно, наследства.
Глава 4
(1—2) Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается