---

Скачать книгу

---

не наполнимся;

      Очи наши – ямы,

      Руци наши – грабли,

      Очи завидущи,

      А руци загребущи:

      Что очи наши завидят

      То руци наши заграбят.

      Или:

      Не можем мы, братие, ничем ся наполнить:

      Дает нам Бог много, нам кажется мало.41

      Отдельный мотив увещевания – участь человека после смерти, тщета земного богатства перед лицом Бога:

      Как, братие, помрем,

      Мы все позабудем. Взяти мы с собою

      Ничто же не можем:

      Только мы возьмем

      Саван да срачицу.42

      Мотивы слов Адама можно найти в сочинениях Ефрема Сирина «Размышления при гробех» и Иоанна Златоуста «Сказания об умерших» и «Сказания о некотором человеке богобоязливе».

      Начало текстов или же, напротив, переход от первой части стиха ко второй (что чаще) обычно содержит мотив рождения Христа – Спасителя мира и Его Крещения:

      Христос народился, в Иордане крестился

      Адам слобонился, весь мир обновился.

      А мы дружие-братие, придем в Божью церковь

      Мы станем со страхом во Божьей во церкви…43

      Слова о Христе – втором Адаме, в стихе об Адаме ветхозаветном говорят об определенной степени осмысления христианской догматики44 – в противном случае, мотив Рождества и Крещения Христова не был бы столь прочно включенным в стих, казалось бы, с совсем другим сюжетом. Рассмотрим здесь еще один, белорусский вариант стиха45. В нем Господь после плача Адама дает «Петру-Павле» (нередкое в стихах отождествление Петра и Павла, связанное с их единым церковным праздником) указание отомкнуть для Адама рай. Рай открыт, однако:

      Як завидев Павле (вар. Аврааме)

      Средь раи Адамя:

      Не твое то дело

      По раи ходити,

      Раи досмотряти.

      Ох там тебе дело —

      На Сиянския горы:

      Там тебе покажут

      Чернокнижныя книги,

      Там тебе покажут

      Жития и бытия

      Кроме того, что в стихе одновременно действуют и Адам и Петр с Павлом, здесь мы вновь встречаемся с особым местом земли, где можно увидеть грядущие судьбы мира.

      Стихи «Плач Адама» являются хорошей иллюстрацией примеров трансформации одного и того же сюжета в стихе в разные исторические эпохи. Так, в XVII веке стихи несколько видоизменялись и включались в «покаянны осьми гласов»46. В XVII, начале XIX века стихи об Адаме имели кантовую поэтику и могли даже включаться в «Богогласники»:

      Бых ах первейший насельник рая,

      Где мя последняя постигли злая,

      Ах! Из рая в ров преселихся

      От сладости в горесть зближихся47

      Или, напротив, в середине века XIX представлять собой даже такой стих:

      Адам веселый дух имел,

      И Еву

---

Скачать книгу