.
Читать онлайн книгу.
нет выражения «иду в Иерусалим», есть выражение «восхожу, поднимаюсь в Иерусалим». Также нельзя сказать «ухожу из Иерусалима», можно сказать только «нисхожу из Иерусалима».
Грех – это не есть некое статическое состояние, это движение. Так же как и богообщение. Человек или движется к Богу, или замирает и начинает откатываться обратно.
Так говорится и в притче: «Человек некий нисходил из Иерусалима в Иерихон». То есть с высокого места шел в некую низину. Иерихон на языке библейском обозначает «Твердыня греха». Это был могучий город на пути евреев в Обетованную землю, и его нельзя было победить военным путем. Если многие племена были прогнаны силою меча и оружия, то Иерихон нельзя было победить силой воинского искусства. Еврейские священники семь дней ходили вокруг этого города и трубили в специальные серебряные трубы, которые использовались при богослужениях. И после семикратного обхождения Иерихон пал. Это все символически относится к человеческой жизни, к твердыням греха, которые можно сокрушить только трубным голосом проповеди евангельской и Благодатью Божией.
Если раскрывать смысл этой притчи, то некий человек уходил из царства благодати в царство греха. Кто этот человек? Это Адам. Падший наш праотец. Он был некогда с Богом, а потом потерял богообщение и начал удаляться от Него. Ведь грех – это не есть некое статическое состояние, это движение. Так же как и богообщение. Человек или движется к Богу, или замирает и начинает откатываться обратно. То есть движение из Иерусалима в Иерихон – это и есть грехопадение.
И вот этот человек шел и по дороге ему встретились разбойники и ограбили его, изранили, истерзали и полуживым оставили на дороге. Это то, что творят с Адамом и с нами, как с потомками его, грех и наставники греха – бесы.
На этом пути израненного человека увидели два священных лица – иерей и левит, то есть священник ветхозаветный и прислужник. Они прошли мимо пострадавшего и не оказали ему никакой помощи.
Святые отцы, аллегорически толкуя эту притчу, говорили, что так мимо человека идет закон, то есть все ветхие запреты и повеления проходят мимо наших ран. Ты израненный, избитый, а тебе навешивают кучу разных мелочных скрупулезных заявлений. Оно делает нас лучше? Да никак! Поэтому эти глубокие раны, нанесенные человеку бесом, не врачуются мелочными предписаниями, нужна благодатная помощь.
Вот шел некто самарянин, который не оставил этого избитого человека, промыл ему раны вином и маслом и повез его в гостиницу. В образе этого человека в притчах мы узнаем Господа Иисуса Христа. Слово «самарянин» обозначает для евреев нечто скверное и противное. Самаряне – это люди, у которых была часть богопочтения законного, а часть – пришедшего извне, от язычников.
Мы не имеем права делить людей на нации и религии, если речь идет только о простом добрососедстве и милосердии.
Евреи проклинали самарян. Нельзя было заключать браки совместные, нельзя есть вместе и даже находиться рядом. Поэтому Христос в этой притче дает крайний пример, Он представляет благодетелем того человека, который