Представьте себе момент абсолютной тишины, когда все внешние шумы стихают, и остается лишь чистое, ничем не замутненное осознавание. Это не сон, не фантазия, а мгновение подлинной ясности, когда ум, словно спокойная гладь озера, отражает реальность без искажений. Именно в этой способности нашего сознания кроется ключ к глубочайшему пониманию себя и мира – то, что в буддийской психологии, особенно в традиции великого монастыря Наланды, называют непосредственным восприятием (санскр. pratyakṣa; тиб. mngon sum).

      Задумайтесь на мгновение: сколько раз в день мы действительно видим, слышим, чувствуем мир таким, какой он есть, без примеси наших предубеждений, ожиданий и интерпретаций? Чаще всего наш ум подобен взбудораженному морю, где волны мыслей и эмоций искажают отражение истины. Но представьте, что существует способ успокоить эти волны и увидеть реальность во всей ее первозданной чистоте.

      «Познающая природа, или познающий агент… называется умом, и он нематериален… Познавательные акты обладают природой знания благодаря базовой природе – ясности, – лежащей в основе всех познавательных актов. Это… базовая природа ума, ясный свет», – говорит Его Святейшество Далай-лама. Эти слова, словно луч света, проникают в самую суть нашего сознания, указывая на его врожденную способность к ясному и непосредственному знанию.

      Но зачем нам, современным людям, живущим в мире информационного шума и постоянной спешке, погружаться в изучение таких тонких аспектов буддийской психологии? Ответ прост и глубоко личен: для обретения ментального здоровья, душевного покоя и подлинного понимания. Ведь многие наши страдания, тревоги и разочарования произрастают из ошибочных интерпретаций реальности, из ложных представлений, которые мы принимаем за истину.

      Вспомните, как часто мы реагируем не на сам факт, а на нашу интерпретацию этого факта. Начальник нахмурился – и вот уже в нашем уме рождается целый сценарий о нашем некомпетентности и грядущем увольнении. Друг не ответил на сообщение сразу – и мы уже чувствуем себя отвергнутыми. Эти ментальные конструкции, зачастую не имеющие ничего общего с реальностью, отравляют нашу жизнь и подрывают наше психическое здоровье.

      «Ум подобен обезьяне, скачущей с ветки на ветку, постоянно отвлекаясь и хватаясь за что попало», – говорят тибетские монахи, проводя аналогию с беспокойной природой нашего обыденного сознания. Но в традиции Наланды нас учат, что за этой суетой скрывается потенциал для неошибочного познания, свободного от концептуальности. Это и есть суть непосредственного восприятия, которое, согласно этой древней мудрости, бывает четырёх видов:

      Схема-классификация: Непосредственное восприятие (санскр. pratyakṣa; тиб. mngon sum)

      Неошибочное познание, свободное от концептуальности.

      Чувственное непосредственное восприятие (санскр. indriya-pratyakṣa; тиб. dbang po’i mngon sum)

      Ментальное непосредственное восприятие (санскр. mānasa-pratyakṣa; тиб. yid kyi mngon sum)

      Самопознающее непосредственное восприятие (санскр. svasaṃvedana-pratyakṣa;