Латиноамериканский католицизм на пороге XXI века. А. Н. Данненберг
Читать онлайн книгу.
нами для использования периодизация) профессор М. С. Фернандес Гарсиа, «нет сомнений, что данная работа является единственной в своем роде на сегодняшний день в обозримой международной библиографии»[78].
Итак, X. И. Сараньяна выделяет три основных этапа развития теологии в Латинской Америке: 1) теология колониального периода; 2) теология республиканского периода; 3) теология XX в.[79]
Внутри каждого из периодов имеется свое структурное деление, которое позволяет более тщательно отследить развитие теологической мысли в регионе. Так, колониальный период подразделяется на: 1) период утверждения теологии («теология утверждения» (la teologia fundante)) – с начала колониального периода до Тридентского собора (1563); 2) с Тридентского собора до изгнания из Испании и ее колоний иезуитов (1767); 3) с 1767 г. до начала войн за независимость (1810).
Республиканский период, как отмечает Х.И. Сараньяна, с богословской точки зрения в свою очередь разделяется на три исторических промежутка: 1) становление новых республиканских режимов (до 1830 г.); 2) первый либеральный период (до I Ватиканского собора (1869–1870)); 3) период от I Ватиканского собора до латиноамериканского собора (Рим, 28 мая – 9 июля 1899 г.).
Теологическое развитие XX в. тот же автор разделяет на два больших периода: 1) с начала века до II Ватиканского собора (1962–1965) с доминированием неосхоластики; 2) с 1960-х гг. до конца столетия[80].
В научной литературе в ряде случаев присутствует точка зрения, что период самостоятельного теологического развития в Латинской Америке наступил лишь во второй половине XX столетия, став результатом решений, принятых II Ватиканским собором. Согласно этой позиции до 1960-х гг. латиноамериканское богословие стояло на четких европоцентристских позициях, фактически отказавшись от выработки собственного богословского дискурса.
Действительно, как убедительно демонстрируют исследования Х.И. Сараньяны, Э. Дюсселя[81], до определенного периода не представляется возможным говорить о самостоятельной теологической традиции в Латинской Америке. Однако, с точки зрения Х.И. Сараньяны, нет оснований откладывать ее появление на 1960-е гг. Так, уже в 1935 г., после Апостольской конституции папы Пия XI «Deus scientiarum Dominus» (24 мая 1931 г.), в которой «впервые в истории Церкви был обнародован план по обучению, общий для всех церковных факультетов по всему миру»[82], в Чили, Перу, Колумбии, Бразилии, Аргентине основываются теологические факультеты и центры. Кроме этого, в ряде латиноамериканских стран (Чили, Аргентина и Бразилия) начинают выходить первые специализированные теологические журналы. Тем не менее Х.И. Сараньяна делает вывод о том, что был «очень ранний этап развития современной латиноамериканской теологии»[83].
В современной латиноамериканской литературе существуют различные мнения по вопросу периодизации и становления самостоятельной теологической традиции в Латинской Америке. Как правило, авторы занимаются датировкой именно
Ibid. РР. 17–19.