Латиноамериканский католицизм на пороге XXI века. А. Н. Данненберг
Читать онлайн книгу.
переосмысления отношений между национальными церквями и государством (как это было, например, в случае с Бразилией и Аргентиной[13]) «чувствовали в 1950-е гг. необходимость выработки новой формы взаимоотношений»[14].
Таким образом, «с опозданием признавая, что Латинская Америка является крупнейшим округом Римской католической церкви, Пий XII признал Латинскую Америку регионом, немедленно нуждающимся в реевангелизации»[15].
Еще до создания CELAM латиноамериканский епископат пытался найти новые организационные формы, способные объединить усилия различных национальных церквей. В 1952 г. была создана Национальная конференция епископов Бразилии, которая начала координировать «пасторскую работу, литургические аспекты и все остальное, что связано с жизнью Церкви», что стало «важным шагом и позволило совершить Католической церкви качественный скачок»[16].
Важным организационным событием, предварившим создание CELAM, стало создание так называемого Латиноамериканского комитета веры (Comite Latinoamericano de la Fe[17], CLAF), который впоследствии влился в состав CELAM, став одним из его департаментов, отвечающим за вопросы катехизации. В состав комитета вошли представители епископатов Колумбии, Мексики и Бразилии.
Епископальный совет Латинской Америки (Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM) – центральный орган управления Католической церкви в латиноамериканском регионе – был создан в 1955 г. в Рио-де-Жанейро, а в настоящее время его центральный аппарат располагается в столице Колумбии Боготе. Следует отметить, что создание CELAM стало «организационной инновацией»[18] Католической церкви, которая затем начала использоваться и в других регионах мира.
С 25 июля по 4 августа 1955 г. в Рио-де-Жанейро состоялась первая генеральная конференция латиноамериканского епископата. На ее открытии папа Пий XII обратился к участникам конференции с апостольским посланием «Ad Ecclesiam Christi». Данное послание представляется крайне важным, так как именно в нем понтифик обозначил задачи, стоящие перед новой объединенной церковной структурой. Первое, что отметил папа в своем послании, – это недостаточность клира, которую он назвал «тяжелой и все возрастающей проблемой Церкви в Латинской Америке»[19]. Кроме этого, понтифик сосредоточил внимание местного духовенства на таких опасностях, как «масонские западни, протестантская пропаганда, различные формы антиклерикализма», которые крайне активно распространяются, «занимая место истинной Веры»[20]. Также папа обратил внимание епископата и на социальные проблемы в регионе, которые, по его мнению, не должны были ускользнуть от пасторского внимания со стороны Церкви.
Таким образом, рассматривая проблему создания CELAM, мы можем говорить о том, что это было обоюдное стремление Ватикана и латиноамериканского епископата.
Одними из первых важных участников новой организации стали такие видные латиноамериканские клирики, как чилийский епископ М. Ларраин
В 1951 г. к власти в Бразилии повторно приходит Ж. Варгас (1951–1954), отказавшийся от профашистской концепции «Эстадо Нуэво» (которая активно поддерживалась Католической церковью в 1930-е гг.) и взявший курс на укрепление независимости страны и уменьшение влияния североамериканского капитала. В 1952 г. к власти в Аргентине повторно приходит X. Перон (1952–1955), начавший активную политику секуляризации, что привело к обострению отношений с Католической церковью.
В ряде изданий комитет называют комиссией (Commissione Latinoameri-cana per la Fede). См., например: Dizionario di Catechetica. Acuradi Joseph Gevaert. Istituto di Catechetica Dell' Universita Pontificia Salesiana di Roma. Editriceelle di Ci 10096 Leumann. Torino. 1986. P. 30.
Litterae Apostolicae Ad Ecclesiam Christi. http://w2.vatican.va/c0ntent/pius-xii/la/apost_letters/documents/hf_p-xii_apl_i955°629_ad-ecclesiam-christi. html
Ibid.