Дело Иисуса: беззаконие по закону?. Вячеслав Звягинцев
Читать онлайн книгу.
течение.
Между тем, уже во времена Ездры внутри иудейского общества наметился вовсе не религиозный мотив противостояния – экономические и финансовые противоречия. О «социально-экономическом расслоении общины»145 прямо свидетельствует Библия: «сделался большой ропот в народе и у жен его на братьев своих Иудеев» (Неем. 5:1).
Во второй половине III в. до н.э. возник серьезный конфликт между первосвященником Онией II и Птолемеем III по поводу взимания налогов. Племянник Онии (по линии матери) Иосиф, сын Товия, воспользовался тем, что Ония не выплатил вовремя подать Птолемеям и в итоге в 242 году до н.э. был назначен сборщиком налогов, сколотив на этой должности крупное состояние.
Так началось длительное противостояние между семействами Товии (товииты или товиады) и Онии (онииты или ониады). В основе этого противостояния лежали финансовые интересы и связанная с ними борьба за власть. Первых называют представителями светской элиты146. Вторые – из священнического рода. Товиады, вероятно, в большей степени были сторонниками эллинизации. Вместе с тем, у нас нет достаточных оснований связывать разделение иудейской элиты на эти партии с религиозным характером разногласий между ними и проникавшими в иудейскую среду эллинистическими настроениями. Элита разделилась по экономическим причинам. И даже внутри семейства товиадов по тем же причинам развернулась самая настоящая «братоубийственная война»147.
По большому счету, и Птолемеи, и Селевкиды выражали недовольство по поводу нежелания иудеев эллинизироваться148. С другой стороны, и те, и другие продолжали терпимо относиться к иудейской религии и даже выделяли иерусалимским священникам «все необходимое» для жертвоприношений, украшения Храма и др. (Древн. XII. 3.3). Известно, например, что Антиох III (отец Антиоха IV) и его сын Селевк IV Филопатор (брат Антиоха IV) относились к иудеям и их главной святыне с большим уважением и посылали туда богатые дары. В статье «Храм», размещенной в ЭЕЭ, сказано: «Особой щедростью отличался Антиох III, жертвовавший для Храма вино, масло, благовония, муку и соль, а также древесину для строительства и ремонта храмовых зданий. Подобно персидским правителям до него, он освободил весь храмовый персонал, включая писцов, от уплаты царских налогов… Птолемей Филадельф подарил Храму золотой стол и великолепные золотые сосуды; Селевк IV, как и другие эллинистические правители, выделил средства на регулярные храмовые жертвоприношения; Антиох III подарил двадцать тысяч шекелей на жертвоприношения…». Известно также, что в хартии Антиоха III, принятой, вероятно, около 200 г. до н. э., иудейскому народу даровалось право жить и управляться по законам своих предков.
Э. Бикерман писал: «В Иерусалиме традиционным правительством были первосвященник и его синедрион. Селевкиды ничего не изменили в этой системе и, за исключением трех лет преследований
ЭЕЭ (на сайте – http://www.eleven.co.il/article).
М. Штерн писал: «Самым выдающимся среди светских аристократических родов, занявших руководящее положение в эллинистическом Иерусалиме, был дом Товии. Этот старинный род… возглавлял оппозицию религиозно-политической системе Эзры и Нехемии» (Штерн М. Указ. соч. С. 121—122).
Вандеркам Дж. Указ. соч. с. 17.
Известно, например, что царь Птолемей IV Филопатор (221—205 гг.) еще за несколько десятилетий до антииудейского законотворчества Антиоха IV Епифана издал указ: тот, кто не участвует в языческом богослужении по греческому обряду, не может пользоваться гражданскими правами.